Na sua etnografia sobre os Mamaindê, Joanna Miller afirma que eles estabelecem uma relação muito estreita entre ornamentos corporais e os componentes da pessoa. Em relação a esse argumento geral, assinale a alternativa correta.

No texto que faz parte da coletânea The occult life of things, S. Hugh-Jones analisa um conjunto de mitos tukano que narram a criação do mundo. O autor enfatiza o fato de que, diferentemente do que tem sido apontado sobre as cosmologias amazônicas, na mitologia tukano o mundo é criado do nada por parte das divindades, por meio dos seus pensamentos. Em relação aos argumentos desenvolvidos pelo autor, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A capacidade de produzir objetos, como cerâmica ou cestaria, faz parte das qualidades que progressivamente as pessoas vão adquirindo. Trata-se de um tipo de conhecimento que não é apenas técnico, mas também moral, intelectual e espiritual.

(  ) A mitologia tukano apresenta a criação do ser humano como um processo consistente na montagem de objetos culturais, estabelecendo correspondências entre determinados objetos e partes do corpo humano.

(  ) Os Tukano estabelecem uma clara distinção entre os objetos que fazem parte da sua tradição e foram criados do nada por parte das divindades e as mercadorias dos brancos, que são fabricadas.

(  ) Os mitos estabelecem uma clara separação entre os gêneros que se operam especialmente por meio dos objetos: é precisamente porque estão constituídos de objetos diferentes que os corpos masculinos e os femininos são diferentes.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.

No artigo “O objeto etnográfico é irredutível? Pistas sobre novos sentidos e análises”, Van Velthem aponta as diferentes perspectivas que antropólogos e indígenas podem ter a respeito dos objetos e das coleções. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) Seguindo um critério autoral mais do que funcional, muitas coletas etnográficas evitam incorporar objetos usados, porque se considera que o uso diminuiu a qualidade estética, o que contrasta com a perspectiva indígena.

(  ) O mais comum é que os povos indígenas não compartilhem do interesse que os antropólogos têm em relação às coleções etnográficas. Consideram os objetos dos museus como objetos mortos, que já não fazem mais parte da vida social e, portanto, não têm interesse neles.

(  ) É frequente encontrar nas coleções etnográficas objetos que em seus contextos de origem foram descartados.

(  ) Há objetos que, do ponto de vista indígena, não deveriam ser expostos, já que sua contemplação é restrita aos iniciados.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Lucia Van Velthem realiza uma reflexão sobre os objetos etnográficos e as coleções etnográficas em museus. Tomando os argumentos desenvolvidos pela autora, assinale a alternativa correta.

Eduardo Viveiros de Castro, no artigo intitulado “O problema da afinidade na Amazônia”, parte da “hipótese sobre a existência de um substrato pan-amazônico de tipo dravidiano” e o analisa comparando-o com o sistema dravidiano indiano descrito por Dumont. Assinale a alternativa que NÃO corresponde ao sistema dravidiano amazônico descrito pelo autor.

Inspirado no estruturalismo, Eduardo Viveiros de Castro desenvolve para as sociedades das Terras Baixas da América do Sul uma teoria sobre parentesco segundo a qual a afinidade seria o elemento dado, enquanto a consanguinidade o elemento construído através da ação humana. Isso o leva a desenvolver o conceito de afinidade. A respeito do conceito de afinidade para esse autor, é correto afirmar:

Um aspecto central da abordagem de Overing em “Elogio do cotidiano” se refere à noção da pessoa piaroa. A esse respeito, é INCORRETO afirmar:

Há mais de 20 anos, Eduardo Viveiros de Castro desenvolveu um paradigma teórico segundo o qual as sociedades indígenas das Terras Baixas de América do Sul possuem uma ideia de mundo que o autor denominou multinaturalismo. Em relação ao multinaturalismo, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) O multinaturalismo implica que há uma unidade representativa ou fenomenológica puramente pronominal aplicada indiferentemente sobre uma diversidade real.

(  ) Na ontologia multinaturalista, os humanos são organismos como os outros, corpos-objetos em interação com outros corpos e forças regulados pelas leis da biologia e da física.

(  ) O multinaturalismo implica a projeção figurada das qualidades humanas substantivas sobre os não humanos, e desse modo permite entender por que em muitas cosmologias indígenas os animais são considerados pessoas.

(  ) Viveiros de Castro distingue a “perspectiva” da “representação”: enquanto a segunda é uma propriedade do espírito, a primeira se encontra no corpo. É nesse sentido que o perspectivismo, que é um multinaturalismo, se diferencia do relativismo cultural, que pressupõe a ideia de uma natureza única.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.

No artigo “Elogio do cotidiano”, a antropóloga Joanna Overing apresenta uma etnografia da vida social piaroa a partir da qual propõe uma teoria mais geral para as sociedades indígenas das Terras Baixas da América do Sul. Sobre a abordagem teórica proposta por Overing, assinale a alternativa correta.

O livro The occult life of things compila diversos artigos sobre a conceituação das populações amazônicas a respeito da materialidade dos objetos e sua relação com as noções de pessoa. Na introdução, Santos Granero faz uma reflexão geral sobre a conexão entre corpos e objetos na Amazônia. Em relação aos argumentos desenvolvidos pelo autor, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) Na sua proposta sobre o perspectivismo ameríndio, Viveiros de Castro afirma que, entre as populações amazônicas, se o modelo de espírito é o espírito humano, o modelo de corpo é o corpo animal. Santos Granero difere de Viveiros de Castro, afirmando que o modelo de corpo não é o corpo animal, mas o corpo dos artefatos.

(  ) Um dos modos possíveis de subjetivação dos objetos no mundo ameríndio ocorre por meio da difusão gradual da alma dos proprietários sobre suas pertenças, de modo que estas se tornam uma extensão dos seus corpos.

(  ) As ontologias amazônicas contemplam tanto a possibilidade de que objetos sejam subjetivados como de que sujeitos se tornem objetos.

(  ) Nas ontologias ameríndias, é a fabricação de objetos e não o processo reprodutivo que fornece o modelo para todos os atos criativos.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.