Historicamente, pode-se organizar os marcos de desenvolvimento de um determinado campo científico- museal tomando como índices o incremento de coleções, a ampliação de quadros profissionais ou a especialização de áreas de conhecimento. Para algumas etnologias americanas e europeias, a década de 1930 é representada historicamente como de crescimento de acervos, profissionalização de quadros e maior institucionalização. Para as “coleções etnográficas”, este fato se traduz tanto no aumento e especialização de coleções, quanto na profissionalização das atividades de coleta e curadoria. Para os trabalhos etnológicos desenvolvidos no Museu Nacional do Rio de Janeiro, o período entre as décadas de 1930-1940 caracteriza uma aproximação entre Brasil e:

A organização das práticas de colecionamento etnográfico atravessou várias fases, do colecionamento naturalista do século XIX ao “trabalho de campo” da segunda metade do século XX. Quadros de pesquisa-ação, hierarquias entre saberes e práticas e gestão de acervos vêm se constituindo e se reorganizando. No caso dos trabalhos etnológicos das primeiras décadas do século XX no Brasil, algumas figuras se destacaram pela excepcionalidade de seus trabalhos em regimes de saber multidisciplinares, entre ações museais, de pesquisa antropológica e de gestão indigenista. Dentre estas, Curt Nimuendajú se destaca por seu trabalho ao longo de:

A “Expedição” à Serra do Norte (1912), empreendida por E. Roquette-Pinto, pode ser considerada marco histórico na organização da ciência antropológico-etnográfica brasileira. Seus resultados colecionistas são de aproximadamente 2 mil objetos entre artefatos, fotografias e fonogramas. É momento exemplar de associação entre atores e agendas científico-museais e estatais de administração de territórios e populações. Tomando-se como roteiro a leitura de Rondônia, Antropologia e Etnografia (1917), de Roquette-Pinto, e comentadores posteriores, sabe-se que a Expedição se dirigiu para a Serra do Norte ao encontro dos índios:

Existem já algumas experiências de processos de registro de patrimônios imateriais indígenas. A partir dessas experiências, Gallois extrai algumas conclusões. Em relação a elas, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F ) as seguintes afirmativas:

(  ) Não é possível definir de forma geral a quais tradições deve-se dar prioridade no que se refere ao registro. Os inventários de tradições culturais devem ser construídos de forma particular, caso a caso, de acordo com os interesses de cada comunidade.

(  ) Deve existir a consciência de que o registro é mais uma versão da tradição que está sendo registrada.

(  ) Através do engajamento de pesquisadores indígenas nesses registros, se estará contribuindo para a discussão teórica do conhecimento indígena.

(  ) A partir das experiências já existentes, deve-se incentivar os próprios indígenas a avaliar os resultados, porque, além dos ganhos, existem riscos, como o da descontextualização.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Dominique Gallois aponta algumas estratégias para a preservação do patrimônio imaterial indígena. Em relação a essa discussão, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A prática do tombamento é uma das estratégias adequadas para a preservação do patrimônio imaterial indígena.

(  ) Um dos eixos centrais da salvaguarda patrimonial atualmente é a participação comunitária junto com a adaptação às situações locais.

(  ) Segundo as recomendações da UNESCO, nos programas de salvaguarda, as comunidades devem acompanhar as pesquisas e auxiliar os pesquisadores com as informações necessárias.

(  ) Os inventários de patrimônio imaterial incluem apenas aspectos tradicionais.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

A partir da discussão desenvolvida por Dominique Gallois sobre o conceito de patrimônio imaterial, assinale a alternativa correta.

Tomando como ponto de partida o debate gerado em torno dos direitos intelectuais sobre o conhecimento relativo ao uso de uma secreção de perereca, utilizada por vários grupos indígenas, Manuela Carneiro da Cunha realiza uma reflexão sobre as possibilidades de reconhecimento dos conhecimentos tradicionais no regime de conhecimento ocidental. Sobre a reflexão desenvolvida a esse respeito pela autora, é correto afirmar:

Entre muitos povos indígenas das Terras Baixas da América do Sul, podemos encontrar uma sobreposição sistemática entre os discursos relacionados à produção de artefatos e à produção de corpos. A respeito do assunto, considere as seguintes afirmativas:

1. Artefatos e humanos são, segundo os Wayana, fabricados através das mesmas técnicas, estabelecendo-se um paralelo entre as ações humanas que, agindo sobre matérias corporais, geram filhos e, agindo sobre matérias naturais, fabricam objetos.

2. Entre os Kaxinawa, grupo pano do Acre, a miçanga é associada nos mitos a diversas doenças trazidas pelo homem branco, como a varíola e o sarampo. Essas doenças eram consideradas a manifestação exterior das miçangas recebidas pelas mulheres kaxinawa e estavam associadas ao poder de contágio do branco.

3. Os Nambikwara consideram que as pessoas têm enfeites internos que apenas o xamã é capaz de enxergar e que estão associados à saúde.

4. Segundo observa Barcelos Neto, para os Wauja as máscaras funcionam de modo a estender a capacidade agentiva dos humanos, permitindo-lhes interagir em contextos rituais com os espíritos apapaatai causadores de doenças.

Assinale a alternativa correta.

Reflexões recentes sobre as artes dos povos indígenas no Brasil têm se focalizado na distinção entre “arte” e “artefato”. Em relação a esse debate, assinale a alternativa correta.

Na sua contribuição ao livro The occult life of things , Aristóteles Barcelos Neto escreve sobre a produção de artefatos que possuem subjetividade no sistema ritual wauja associado à doença e ao xamanismo. Em relação à etnografia que o autor apresenta, assinale a alternativa correta.