Na introdução ao livro Thinking through things, seus organizadores propõem um novo paradigma teórico-metodológico que caracterizam como uma “antropologia orientada para os artefatos”. Sobre essa proposta, é correto afirmar:

No decorrer da sua argumentação sobre A vida social das coisas, Appadurai vai apresentando sua concepção sobre as mercadorias. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) As mercadorias são coisas com um tipo particular de potencial social, que, em alguns aspectos, se distinguem de “produtos”, “objetos”, “bens e “artefatos”.

(  ) O conceito de mercadoria deve se restringir às sociedades capitalistas modernas.

(  ) Qualquer coisa pode assumir o estado de mercadoria ao ser situada em um contexto de trocabilidade.

(  ) No esforço por redefinir a mercadoria, Appadurai propõe um deslocamento: em vez de colocar o foco na definição da mercadoria, o que interessa é que tipo de troca é a troca de mercadorias.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Um dos objetivos da introdução de Arjun Appadurai à coletânea organizada por ele mesmo, A vida social das coisas, é “propor uma nova perspectiva sobre a circulação de mercadorias na vida social”. Em relação a essa proposta, assinale a alternativa correta.

Para além de narrar suas experiências etnográficas, Agier apresenta algumas das suas posturas pessoais sobre a antropologia e a etnografia. Em relação às experiências do autor, assinale a alternativa correta.

No recente livro Encontros etnográficos: interação, contexto, comparação , Michel Agier faz uma pessoal reflexão sobre suas diversas experiências etnográficas e extrai algumas conclusões sobre o ofício de etnólogo. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) No final do livro, Agier conclui que o ofício de etnólogo mostra que a alteridade não é uma verdade absoluta de povos distantes, mas uma atitude epistemológica reversível.

(  ) Segundo a consideração de Agier, para além da preparação teórica antes de ir a campo, é necessário que a pesquisa esteja motivada pela curiosidade e o desejo de descoberta.

(  ) O autor reivindica o papel dos “informantes privilegiados” que encontrou em várias situações de campo. Esses informantes eram, antes de tudo, pessoas capazes de fornecer uma visão privilegiada da cultura de que faziam parte e, portanto, fontes de informação.

(  ) O autor descreve o processo inicial de descobrir o lugar onde se realiza a pesquisa como um perder-se, e se orientar nesse espaço como encontrar as pessoas que o habitam.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Num recente artigo, Manuela Carneiro da Cunha propõe uma reflexão sobre as categorias analíticas que são apropriadas por agentes externos a seus espaços de origem e ressignificadas. No âmbito da Antropologia, uma dessas categorias é a de cultura. A esse respeito, propõe fazer uma distinção entre cultura e “cultura” (com aspas), para diferenciar a categoria analítica usada pela Antropologia dos usos locais, vernáculos, da categoria de cultura. Em relação a essa reflexão desenvolvida por Manuela Carneiro da Cunha, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A autora define cultura (sem aspas) como uma noção reflexiva que tem a propriedade de metalinguagem.

(  ) Depois de analisar alguns casos de povos indígenas brasileiros, a autora conclui que “cultura” opera em um regime de etnicidade, o que tem como um dos seus efeitos sua extensão democrática a todos os membros do coletivo, entrando em contradição, em alguns casos, com direitos diferenciais sobre determinados elementos da cultura.

(  ) Embora as categorias de cultura e “cultura” apresentem disparidades significativas entre si, seus conteúdos não diferem necessariamente. A disparidade se refere a que pertencem a universos de discurso diferentes.

(  ) Segundo a autora, as pessoas vivem ao mesmo tempo na “cultura” e na cultura.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Henare, Holbraad e Wastell se inspiram na proposta teórica conhecida como “virada ontológica” para fazer uma nova proposta metodológica. A partir dos argumentos desenvolvidos pelos autores na introdução do livro Thinking through things, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A antropologia não deve estar apenas atenta às representações sobre a realidade (visões de mundo) dos povos que estuda: precisa considerar esses mundos também como realidades ontológicas.

(  ) Os relativistas caem em contradição ao afirmar que nossas representações sobre o outro, que são desde seu ponto de vista necessariamente parciais, como qualquer outra representação sobre o mundo, são, entretanto, suficientemente ricas para traduzir o outro.

(  ) A única forma de levar a sério a alteridade é aceitar que os nossos conceitos são insuficientes para traduzir os conceitos dos outros.

(  ) O método proposto, inspirado em Roy Wagner, é de caráter recursivo, o que implica evitar a criação de novos conceitos, de forma a evitar o que esse autor chamou de “extensões metafóricas”.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Num dos textos que compõem a coletânea A inconstância da alma selvagem, Eduardo Viveiros de Castro, após apresentar alguns desenvolvimentos dos conceitos de sociedade e cultura na história da Antropologia, que não seriam, segundo o argumento apresentado, senão um desdobramento da oposição entre as noções de societas e universitas, discorre sobre a crítica atual ao conceito de sociedade na Antropologia. A respeito do assunto, considere as seguintes afirmativas:

1. Uma das críticas ao conceito de sociedade como totalidade autocontida é que ele deriva de categorias e instituições do Ocidente moderno, e não pode, portanto, ser considerado como um conceito de alcance universal.

2. O autor considera que, apesar das críticas que possam ser feitas ao conceito, ele não pode ser totalmente abandonado em favor de outros, como o de socialidade, já que este último não possibilita a apreensão da ordem objetiva que qualquer coletivo humano apresenta.

3. A crise conceitual das noções de sociedade e cultura está intimamente associada à crise histórica derivada do fim do colonialismo e da globalização, já que colocou em evidência o caráter ideológico e artificial desses conceitos e transformou a percepção ocidental sobre o que era concebido até então como “sociedades primitivas”.

4. O que caracterizaria a orientação predominante na antropologia contemporânea a respeito dessa eterna oscilação entre societas e universitas seria o ressurgimento de propostas de inspiração estruturalista, como as novas teorias que abordam o pensamento ameríndio.

Assinale a alternativa correta.

Recebemos uma lista de invenções, instituições e ideias, mas aprendemos pouco ou nada sobre o modo pelo qual o indivíduo vive sob essas instituições, com essas invenções e idéias, assim como não sabemos como suas atividades afetam os grupos culturais dos quais ele participa. As informações sobre esses pontos são extremamente necessárias, pois a dinâmica da vida social só pode ser compreendida com base na reação do indivíduo à cultura na qual vive.

(BOAS, Franz. Alguns problemas de metodologia nas ciências sociais. Rio de Janeiro: Expresso Zahar, 2014)

Franz Boas é considerado um dos fundadores da Antropologia Cultural, e dentre suas teses, destaca-se que