... há um fio condutor no Ensaio: a noção de “aliança”. O argumento central do Ensaio é de que a dádiva produz a aliança, tanto as alianças matrimoniais como as políticas, religiosas, econômicas, jurídicas e diplomáticas (incluindo-se aqui as relações pessoais de hospitalidade). Posteriormente, as pesquisas de inúmeros antropólogos revelaram a amplitude − já intuída por Mauss − das noções de dádiva e de aliança. Entre eles, ..I.. fez dessas noções o fundamento das estruturas elementares do parentesco; ..II.. , da sociedade contra o Estado.

(LANNA, Marcos. Notas sobre Marcel Mauss e o Ensaio da Dádiva. Rev. Sociol. Polít., Curitiba, v. 14, 2000, p. 175)

Preenchem respectiva e corretamente as lacunas I e II:

Leia o texto a seguir.

Falar da contribuição das raças humanas para a civilização mundial poderia assumir um aspecto surpreendente numa coleção de brochuras destinadas a lutar contra o preconceito racista. Resultaria num esforço vão ter consagrado tanto talento e tantos esforços para demonstrar que nada, no estado atual da ciência, permite afirmar a superioridade ou a inferioridade intelectual de uma raça em relação a outra […]. (Claude Lévi-Strauss. Raça e História. 3a Edição. Lisboa, Editorial Presença,1980. Adaptado)

O que determina a diferença cultural entre os povos?

Para Émile Durkheim, religião é “um sistema solidário de crenças seguintes e de práticas relativas a coisas sagradas, ou seja, separadas, proibidas; crenças e práticas que unem a mesma comunidade moral, chamada igreja, todos os que a ela aderem”.

(DURKHEIM, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. São Paulo: Martins Fontes, 2003.)

A partir da definição de religião apresentada acima, considere as seguintes afirmativas:

1. Ao relacioná-la à ideia de crença, a definição durkheimiana enfatiza o caráter mental e individual da religião, descrevendo-a como ligada à fé e às escolhas pessoais daquele que crê.

2. Na definição do autor, a referência ao sagrado como tudo aquilo que está separado, proibido, aponta para a importância das categorias e formas de classificação como modos de produção e ordenamento da realidade social.

3. A menção, na definição, às práticas, diz respeito aos rituais religiosos que, para o autor, produzem e atualizam os laços de solidariedade que unem um determinado grupo em torno da religião.

4. A referência a uma comunidade moral (igreja), para Durkheim, diferencia a religião da magia, que também conta com um sistema de crenças e práticas relativas a coisas sagradas, porém não une qualquer comunidade moral em igrejas.

Assinale a alternativa correta.

Sobre a antropologia da política, assinale a alternativa INCORRETA:

Em relação ao paralelo entre missionários e antropólogos mencionado no texto, identifique as seguintes afirmativas como verdadeiras (V) ou falsas (F):

( ) A produção de conhecimento sobre os povos indígenas na América do Sul por parte das missões católicas desde o século XVI teve grande impacto no modo como filósofos e teólogos europeus assimilam a questão da alteridade em seu pensamento, fato que influencia o modo como a antropologia viria a conceber seu objeto de pesquisa a partir do século XIX.

( ) A atividade missionária e a antropologia, embora sejam marcadas por profundas diferenças, podem ser comparáveis na medida em que são ambas iniciativas gestadas pelo ocidente moderno para compreender (e por vezes incorporar) as diferenças culturais.

( ) Os relatos de missionários são fontes de grande importância para a produção de conhecimento em antropologia, pois fornecem dados detalhados e valiosos acerca da vida de comunidades indígenas e povos tradicionais no passado.

( ) A continuidade entre antropólogos e missionários, apontada pela autora do texto, como difusores de valores como “cultura”, “dinheiro”, “trabalho” e “higiene”, restringe-se ao trabalho da chamada “antropologia engajada”, sendo que os antropólogos científicos não interferem nas populações que estudam e evitam introduzir qualquer inovação que possa pôr em risco a sua cultura.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo:

Considere o texto abaixo e responda a questão.

“Uma destas categorias é “cultura”. Noções como “raça”, e mais tarde “cultura”, a par de outras como “trabalho”, “dinheiro” e “higiene”, são todas elas bens (ou males) exportados. Os povos da periferia foram levados a adotá-las, do mesmo modo que foram levados a comprar mercadorias manufaturadas. Algumas foram difundidas pelos missionários do século XIX, como bem mostraram Jean e John Commaroff, mas num período mais recente foram os antropólogos os principais provedores da ideia de “cultura”, levando-a na bagagem e garantindo sua viagem de ida. Desde então, a “cultura” passou a ser adotada e renovada na periferia. E tornou-se um argumento central – como observou pela primeira vez Terry Turner – não só nas reivindicações de terras como em todas as demais.”

(CUNHA, Manoela C. Cultura com Aspas. São Paulo: Cosac&Naify, 2009, p. 312.)

Sobre o texto acima, considere as seguintes afirmativas:

1. A autora refere-se à forma como populações periféricas têm recentemente se apropriado da categoria “cultura” e dela se utilizado para atuar nas arenas sociais e políticas como grupos autônomos. No caso brasileiro, poderíamos citar indígenas e quilombolas como exemplos paradigmáticos do processo em questão.

2. O uso das aspas na palavra “cultura” tem o objetivo de marcar o seu uso como categoria apropriada pelas populações tradicionais nas suas reivindicações por direitos, o que a torna diferente da noção de cultura conforme é debatida na antropologia.

3. As aspas no termo “cultura” são utilizadas pela autora para apontar a insuficiência e inadequação do conceito para dar conta dos processos culturais contemporâneos.

4. A última frase do texto afirma que a cultura tornou-se um argumento central não só nas reivindicações de terras como em todas as outras demais. Entre estas outras reivindicações, poderíamos incluir, por exemplo, o direito à educação diferenciada e à prática do extrativismo de pequena escala em reservas ambientais.

Assinale a alternativa correta.

Leia o texto abaixo:

“No final do século XX, neste nosso tempo, um tempo mítico, somos todos quimeras, híbridos – teóricos e fabricados – de máquina e organismo; somos, em suma, ciborgues. O ciborgue é nossa ontologia; ele determina nossa política. O ciborgue é uma imagem condensada tanto da imaginação quanto da realidade material: esses dois centros, conjugados, estruturam qualquer possibilidade de transformação histórica. Nas tradições da ciência e da política ocidentais (a tradição do capitalismo racista, dominado pelos homens; a tradição do progresso; a tradição da apropriação da natureza como matéria para a produção da cultura; a tradição da reprodução do eu a partir dos reflexos do outro), a relação entre organismo e máquina tem sido uma guerra de fronteiras. As coisas que estão em jogo nessa guerra de fronteiras são os territórios da produção, da reprodução e da imaginação. Este ensaio é um argumento em favor do prazer da confusão de fronteiras, bem como em favor da responsabilidade em sua construção.”

(HARAWAY, Donna. Manifesto ciborgue: ciência, tecnologia e feminismo-socialista no final do século XX. In: HARAWAY, Donna; KUNZRU, Hari e TADEU, Tomaz (org.) A Antropologia do Ciborgue: as Vertigens do Pós-Humano. Belo Horizonte: Autêntica, 2000, p. 37.)

A partir do trecho acima, considere se as seguintes afirmativas são verdadeiras (V) ou falsas (F):

( ) A relação estabelecida pela autora entre imaginação e realidade material está relacionada à importância, na teoria feminista, da oposição entre criatividade e sensibilidade femininas e senso prático e materialismo masculinos.

( ) A “guerra de fronteiras” à qual o texto de refere diz respeito principalmente às fronteiras do corpo e da pessoa, pensados pela autora não como unidades autônomas e coerentes, mas como entes atravessados por vários tipos de relações – com outros corpos, com o ambiente e com as técnicas e tecnologias modernas.

( ) A noção de ciborgue enfatiza a inseparabilidade, na constituição de pessoas e corpos na época contemporânea, entre a natureza biológica do ser humano e os produtos tecnológicos resultantes de sua cultura.

( ) Ao relacionar a ciência (e política) ocidental à “tradição do capitalismo racista, dominado por homens”, a autora pretende explicitar o modo como, no pensamento feminista e pós-colonial, a questão da objetividade dos argumentos científicos não pode ser separada das condições sociais e políticas de sua enunciação.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo: