Acerca das noções antropológicas de pessoa e indivíduo, considere as afirmativas abaixo:

1. Embora presente de forma eventual em algumas tradições e autores mais antigos, a questão da pessoa aparece pela primeira vez como objeto central de reflexão antropológica no texto “Uma Categoria do Espírito Humano: a Noção de Pessoa, a de Eu”, de Marcel Mauss.

2. A tradição antropológica norte-americana abordou de forma inovadora a questão das noções de pessoa e indivíduo ao incorporar princípios teóricos e metodológicos da escola sociológica denominada “interacionismo simbólico”.

3. Em sua obra “As Estruturas Elementares do Parentesco”, Claude Lévi-Strauss tratou extensivamente da noção de pessoa ao examinar as estruturas psicológicas conscientes e inconscientes que sustentam as relações de parentesco.

4. A antropologia brasileira, sobretudo o campo da etnologia indígena, contribui teoricamente com os debates em torno da noção de pessoa ao relacioná-la com a questão da produção e da elaboração corporal, através do compartilhamento de substâncias e do uso de adornos e pinturas.

Assinale a alternativa correta.

Em relação às teorias acerca do “perspectivismo ameríndio”, assinale a alternativa correta.

Considere o texto abaixo e responda à questão.

“Na perspectiva atual, a evolução do Homo sapiens – o homem moderno – a partir de seu ambiente pré-sapiens imediato, surgiu definitivamente há cerca de quatro milhões de anos, com o aparecimento do agora famoso Australopitecíneo – os assim chamados homens-macacos da África do Sul e Oriental – e culminou com a emergência do próprio sapiens, há apenas uns duzentos ou trezentos mil anos. Assim, como pelo menos formas elementares de atividade cultural ou, se desejam, protocultural (a feitura de ferramentas simples, a caça e assim por diante) parecem ter estado presentes entre alguns dos Australopitecíneos, há então uma superposição de mais de um milhão de anos entre o início da cultura e o aparecimento do homem como hoje o conhecemos. As datas precisas – que são apenas tentativas e que pesquisas futuras podem alterar para mais ou menos – não são importantes; o que é importante é ter havido uma superposição, e ela ter sido muito extensa. As fases finais (finais até hoje, pelo menos) da história filogenética do homem tiveram lugar na mesma era geológica grandiosa – a chamada Era Glacial – das fases iniciais da sua história cultural. Os homens comemoram aniversários, mas o homem não.”

(GEERTZ, Clifford. O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem. In: _________ A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 59.

Ainda sobre o texto de Clifford Geertz, considere as seguintes afirmativas:

1. O trecho trata da complementaridade entre o desenvolvimento biológico da espécie humana e o seu desenvolvimento cultural, havendo uma longa superposição entre o surgimento das primeiras e mais rudimentares atividades culturais, tais como o uso de ferramentas simples, e o atual estágio de desenvolvimento filogenético do homem moderno.

2. A frase “Os homens comemoram aniversários, mas o homem não” refere-se ao fato de que não é possível marcar o momento exato na história filogenética do Homo sapiens em que a espécie humana desenvolve suas capacidades culturais.

3. Ao tratar da questão do desenvolvimento humano desde uma perspectiva biológica, o autor acaba por relegar os temas da cultura a um segundo plano na análise, reduzindo-a ao uso de ferramentas elementares, que ele classifica como “protoculturais”.

4. O trecho trata da evolução biológica da espécie humana, apontando para a necessidade de pesquisas acerca das várias superposições entre os diversos antepassados em nossa linha evolutiva até a emergência do Homo sapiens moderno, o único dotado da capacidade de desenvolver cultura.

Assinale a alternativa correta.

Considere o texto abaixo e responda à questão.

“Na perspectiva atual, a evolução do Homo sapiens – o homem moderno – a partir de seu ambiente pré-sapiens imediato, surgiu definitivamente há cerca de quatro milhões de anos, com o aparecimento do agora famoso Australopitecíneo – os assim chamados homens-macacos da África do Sul e Oriental – e culminou com a emergência do próprio sapiens, há apenas uns duzentos ou trezentos mil anos. Assim, como pelo menos formas elementares de atividade cultural ou, se desejam, protocultural (a feitura de ferramentas simples, a caça e assim por diante) parecem ter estado presentes entre alguns dos Australopitecíneos, há então uma superposição de mais de um milhão de anos entre o início da cultura e o aparecimento do homem como hoje o conhecemos. As datas precisas – que são apenas tentativas e que pesquisas futuras podem alterar para mais ou menos – não são importantes; o que é importante é ter havido uma superposição, e ela ter sido muito extensa. As fases finais (finais até hoje, pelo menos) da história filogenética do homem tiveram lugar na mesma era geológica grandiosa – a chamada Era Glacial – das fases iniciais da sua história cultural. Os homens comemoram aniversários, mas o homem não.”

(GEERTZ, Clifford. O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem. In: _________ A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 59.

A partir da leitura do fragmento acima, assinale a alternativa que melhor corresponde à concepção de ser humano veiculada pelo autor:

Leia o texto abaixo:

Na obra “Ensaio sobre a Dádiva”, Marcel Mauss (2003) escreve sobre prestações e contraprestações que expressam um sistema de trocas. Para o autor, estas prestações possuem um “caráter voluntário, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e no entanto obrigatório e interessado” (p. 188), na medida em que “Elas assumiram quase sempre a forma do regalo, do presente oferecido generosamente, mesmo quando, nesse gesto que acompanha a transação, há somente ficção, formalismo e mentira social” (p. 188).

Sobre a obra, identifique as seguintes afirmativas como verdadeiras (V) ou falsas (F):

( ) O autor define seu estudo sobre a dádiva como um estudo comparativo, onde são utilizados dados provenientes de diferentes regiões, como da Melanésia, da Polinésia e do Noroeste Americano.

( ) As trocas que acontecem entre indivíduos e grupos não têm como objetos exclusivos os bens e as riquezas, mas também são trocadas, por exemplo, festas, banquetes, crianças e ritos.

( ) As trocas envolvem três obrigações, classificadas pelo autor nos atos de dar, receber e retribuir.

( ) Um sistema de prestações totais pode ser pensado como um fenômeno social total, pois nele se expressam diversas instituições que remetem à religião, ao direito, à economia, ao consumo e à estética.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo:

A respeito da obra de Louis Dumont, identifique as seguintes afirmativas como verdadeiras (V) ou falsas (F):

( ) As noções de hierarquia e individualismo, em Louis Dumont, servem como princípios estruturais para a compreensão das diferenças entre as ideologias mais gerais que orientam a sociedade indiana e a sociedade ocidental moderna.

( ) A expressão englobamento do contrário diferencia a noção de hierarquia dentro da tradição teórica do estruturalismo francês da noção de senso comum, para a qual a hierarquia não passa de um sistema de ordenamento de diferentes posições de prestígio.

( ) O individualismo, para Louis Dumont, diz respeito à ideologia que toma como princípio máximo de valor o indivíduo independente de suas relações sociais. A figura do renunciante, na Índia, exemplifica esta posição de indivíduo-fora-do-mundo, ou seja, apartado das relações sociais hierárquicas que constituem a sociedade indiana.

( ) O Homo hierarchicus, obra de Louis Dumont sobre o sistema de castas na Índia, é baseado em dados etnográficos minuciosos coletados sobretudo em pequenas cidades e aldeias na região central do país. Seu trabalho deve ser compreendido como uma leitura da hierarquia e do sistema de castas a partir das subdivisões locais e das especificidades da região na qual o antropólogo permaneceu por longos anos.

Considere as seguintes afirmativas sobre o método etnográfico:

1. A etnografia, embora seja reconhecida como o mais importante instrumento para a obtenção e produção de dados de pesquisa em antropologia, é um método utilizado também em pesquisas de outras áreas das Ciências Humanas, não sendo exclusivo desta disciplina.

2. A observação participante é uma estratégia metodológica que consiste na produção de uma posição especial de observação objetiva, na qual a participação e o envolvimento com o cotidiano do grupo a ser estudado são cuidadosamente controlados, com o objetivo de evitar que a subjetividade do pesquisador interfira na coleta de dados cientificamente válidos.

3. A Antropologia Visual busca aplicar os princípios da etnografia e da observação participante à produção de peças audiovisuais. Estas podem constituir uma narrativa etnográfica independente de outros meios ou podem ser combinadas com textos escritos.

4. Marcel Mauss e Claude Lévi-Strauss, embora tenham reconhecido a importância do método etnográfico, nunca escreveram monografias etnográficas clássicas.

Assinale a alternativa correta.

Leia o texto abaixo:

“As grandes declarações dos direitos do homem têm, elas também, esta força e esta fraqueza de enunciar um ideal muitas vezes esquecido, que o homem não realiza a sua natureza numa humanidade abstrata, mas nas culturas tradicionais onde as mudanças mais revolucionárias deixam subsistir intatos aspectos importantes e explicam-se a si próprias em função de uma situação estritamente definida no tempo e no espaço. Preso entre a dupla tentação de condenar experiências que o chocam afetivamente e de negar as diferenças que ele não compreende intelectualmente, o homem moderno entregou-se a toda espécie de especulações filosóficas e sociológicas para estabelecer vãos compromissos entre estes polos contraditórios, e para aperceber a diversidade das culturas, procurando suprimir nesta o que ela contém, para ele, de escandaloso e de chocante.”

(LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. In: A Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993, p. 335.)

A partir do trecho acima, considere as seguintes afirmativas:

1. A expressão “o homem não realiza sua natureza numa humanidade abstrata” pode ser compreendida como uma referência ao fato de que todos os seres humanos têm sua existência determinada pelo pertencimento a um contexto cultural dado e que a ideia de unidade da espécie humana é um postulado intelectual sem verificação concreta.

2. O incômodo com a questão da diversidade das raças e culturas levou o homem moderno à formulação das diversas declarações de direitos humanos. Segundo o autor, a capacidade de sentir este incômodo é a principal diferença entre a sociedade moderna e as sociedades primitivas.

3. As especulações filosóficas e sociológicas do homem moderno, mencionadas no texto, são uma tentativa de compreender simultaneamente o postulado de unidade da humanidade e a sua diversidade cultural.

4. A tentação de “condenar experiências que o chocam afetivamente”, mencionada no texto é uma referência ao etnocentrismo que, para o autor, pode ocorrer em qualquer coletivo humano, não sendo exclusivo da sociedade moderna.

Assinale a alternativa correta.

Em relação à antropologia norte-americana, assinale a alternativa correta.

Considerando a antropologia estruturalista francesa, assinale a alternativa correta.