No estudo da sociedade xavante, David Maybury-Lewis adotou uma perspectiva que privilegiava a mudança social em um diálogo crítico com o conceito de estrutura social.

O pensamento de Radcliffe-Brown e o seu conceito de estrutural-funcionalismo influenciaram a etnologia sulamericana, tal como se observa nas obras de cientistas sociais como Florestan Fernandes e Egon Schaden.

O modelo de fricção interétnica tem como base teórica a antropologia francesa e o estrutural-funcionalismo britânico.

Na perspectiva de Victor Turner, o ritual não é um mecanismo reparador, mas um símbolo.

Em seu estudo sobre a religião primitiva, Émile Durkheim afirma que este não é um estudo sobre a religião, mas sobre a sociedade.

Na teoria sobre os sistemas religiosos, Émile Durkheim define como cimentos sociais tanto a religião, no contexto das sociedades primitivas, quanto a ciência, no contexto das sociedades cultivadas.

No estudo das relações de poder, Max Gluckman não contempla as dinâmicas dos sistemas sociais.

Nas análises sobre magia, religião e ciência como estágios evolutivos, James Frazer afirma que, nas sociedades evoluídas, a religião é a chave para o entendimento dos seres humanos.

Nos estudos referentes aos movimentos sociais rurais, observase uma tendência de retomada dos estudos de comunidade, mas, em uma linha que os situa dentro de contextos geopolíticos mais amplos.

A noção de movimento social como categoria analítica distingue-se das diversas práticas concretas, denominadas movimentos sociais ou movimentos populares, uma vez que a construção dessa categoria deve ocorrer em processos que transcendem os sujeitos coletivos em suas práticas particulares.