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A presença constante do sagrado
O ser humano alimenta-se de pão. Condição básica de sua existência física. Mas, mais ainda consome bens simbólicos. À medida que se distancia do animal, se humaniza, o universo simbólico torna-se fundamental para sua existência. Ao lado do pão e da água, minguaria até a exaustão, se lhe fosse negado se alimentar de símbolos.
Entre outros símbolos, a religião tem ocupado na história da humanidade posição relevante. Desde as tribos humanas mais simples nas suas estruturas sociais até as sociedades supermodernas, os humanos vêm tecendo redes maravilhosas de símbolos religiosos.
Nessa trajetória espiritual, o comportamento humano não tem sido igual. Houve momentos de maior exuberância religiosa. Houve momentos em que o sagrado parecia condenado a desaparecer, para logo surgir com mais vigor. À primeira vista, pensou-se que se tratava de maior ou menor desenvolvimento mental. As civilizações julgadas primitivas viviam mais fortemente do religioso, do sagrado. As ditas mais desenvolvidas culturalmente iam desprendendo-se dessa dimensão. Tal percepção se revelou apenas parcialmente verdadeira. De fato, as civilizações mais antigas erigiram o sagrado como marco central de suas referências. E as sociedades e culturas modernas foram se deslocando para outros espaços. Entretanto, o sagrado nunca deixou de estar presente. Por isso, a percepção de um processo contínuo e progressivo de perda do sagrado não se revelou verdadeira.
Mais que desaparecimento, como se julgava, houve i eclipses e ressurgimentos sob outras formas e significado. I' Vale a pena percorrer tal itinerário do sagrado e depois perguntar-se pela sua teimosia em continuar presente ainda I!nas sociedades super avançadas do século XX. Talvez este fato aponte para um sentido mais profundo do sagrado na própria existência humana.
Fonte: LlBANIO, João Batista; Miguel Martins Filho. A Busca do Sagrado. São Paulo: FTD, 1991. pp. 6 e 7.
João Batista Libânio, autor deste texto, chama a atenção sobre o sagrado na vida humana. No quarto parágrafo, o autor fala da teimosia do sagrado. Essa teimosia se refere:
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Segundo Adriana Friedmann (2010), existem inúmeras relações de jogos, em que estes são classificados por faixa etária, por área de desenvolvimento, por tipo de estímulo, pela origem, pela utilização ou não de objetos etc. Existe também um tipo de classificação que se encontra na memória de cada um de nós: são aqueles jogos que nossos pais e avós brincaram na infância, e que nos transmitiram. Jogos que não foram tirados de livros nem ensinados por um professor, mas sim transmitidos pelas gerações anteriores à nossa ou aprendidos com nossos colegas. Os jogos que aconteciam na rua, no parque, na praça, dentro de casa ou no recreio da escola. Estes são os Jogos Tradicionais.
Percebe-se que os jogos tradicionais têm desaparecido da cultura lúdica infantil na atualidade, em função de uma série de fatores que a vida moderna enfrenta.
Entre os fatores que têm contribuído para o desaparecimento das brincadeiras tradicionais no Brasil podemos destacar:
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Use V (Verdadeiro) e F (Falso) para preencher os parênteses e assinale a alternativa correta em relação às afirmações.
( ) Sobre as tendências pedagógicas no ensino de Artes: A pedagogia liberal sustenta a ideia de que a escola tem por função preparar o indivíduo para o desempenho de papéis sociais de acordo com aptidões individuais.
( ) A ênfase no aspecto cultural esconde a realidade das diferenças de classe, pois, embora difundida a ideia de igualdade de oportunidades não leva em conta as desigualdades de condições.
( )A tendência Realista-Progressista é fruto da inquietação de educadores que a partir da década de 60 questionaram os rumos da educação.
( ) Seus debates e questionamentos dirigem-se à educação com ênfase na escola pública, no que diz respeito à real contribuição desta para a sociedade.
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Um reservatório com a forma de cilindro equilátero, de raio da base 2 metros, tem capacidade de armazenar aproximadamente quantos litros de água?
!$ ( \pi \sim 3) !$
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Em relação ao Projeto Político- pedagógico, Veiga (1995) ressalta que:
"ao construirmos os projetos de nossas escolas, planejamos o que temos intenção de fazer, de realizar. Lançamo-nos para diante, com base no que temos, buscando o possível. É antever um futuro diferente do presente. Nas palavras de Gadotti, [ ... ] Projetar significa tentar quebrar um estado confortável para arriscar-se, atravessar um período de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em função da promessa que cada projeto contém de estado melhor do que o presente." (p.12)
Segundo a autora, nessa perspectiva o projeto politico- pedagógico é:
I- um simples agrupamento de planos de ensino e de atividades diversas.
II - uma ação intencional, com um sentido explícito, com um compromisso definido coletivamente.
III - político no sentido de compromisso com a formação do cidadão para um tipo de sociedade.
IV- pedagógico, no sentido de definir as ações educativas e as características necessárias às escolas de cumprirem seus propósitos e sua intencionalidade.
Após a analise das assertivas, assinale a alternativa correta:
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Em algum momento da vida, praticamente todo ser humano pergunta a si mesmo: "Quem sou eu?" Tanto a mitologia quanto a religião se preocuparam em buscar respostas para essa inquietação, assim como a filosofia também. Leia o texto que segue e responda a questão.
Corpo e alma.
A partir do século V a.C., Sócrates põe o ser humano sob o foco do pensamento filosófico grego. Afirma-se que ele adotou como lema de sua prática filosófica a inscrição que ficava no portal do famoso Oráculo de Delfos, templo dedicado ao deus Apolo: "Conhece-te a ti mesmo e conhecerás os homens, o mundo e os deuses". Essa inscrição considera o ser humano como a fonte de todo o conhecimento e o meio pelo qual é possível conhecer os outros, o mundo e até os deuses, uma vez que aquela exigência única fosse cumprida por meio da prática filosófica para Sócrates, uma forma de autoconhecimento, a vida, examinada e investigada se tornaria mais digna de ser vivida.
Ainda na Antiguidade, dois filósofos deram importantes contribuições para a incógnita em torno do ser humano: Platão e Aristóteles.
Platão afirmava que o ser humano é composto de um corpo físico, material, imperfeito e mortal, e de uma alma, imaterial, perfeita e imortal. Não se pode pensar no ser humano apenas como um corpo, nem apenas como alma; ele é a ligação indissolúvel entre os dois. Precisa, no entanto, ser conduzido pela alma, sede da razão e do pensamento, para que sua vida não se perca nas imperfeições. Platão adverte que a ideia de sermos guiados pela alma não significa uma negação do corpo, por isso, deve-se cuidar dele. É a ginástica do corpo que possibilita a ginástica da alma, proporcionadas pelas reflexões filosóficas. Além disso, uma vez controlados os instintos e as paixões do corpo, a alma pode dedicar-se às ideias.
Sem se afastar do dualismo corpo-alma exposto por Platão, Aristóteles avançou bastante nos estudos filosóficos sobre o ser humano. Desenvolveu uma teoria na qual distingue os vários atributos da alma, sendo a razão o mais importante deles, por ser encontrada apenas nos seres humanos. Definiu o ser humano como um "animal racional' e um 'animal político". Ao afirmar isso, Aristóteles quer dizer que o homem é dotado de pensamento e de linguagem. Para designar tal característica, ele usava a palavra grega lagos, que tanto significa 'razão', 'pensamento', quanto 'palavra', 'linguagem'. Isso porque os gregos antigos afirmavam que o ser humano pensa por meio da linguagem, que pensamento e linguagem estão entrelaçados.
Dessa primeira definição decorre a segunda: se somos seres de linguagem, se nos comunicamos com aqueles que são iguais a nós, então com eles compartilhamos a vida. Por isso, somos seres sociais, políticos, que não apenas vivemos em comunidade, mas que só nos realizamos plenamente na vida política.
Na Idade Média, a filosofia estava profundamente ligada à religião. A Igreja utilizava argumentos filosóficos para reforçar os ensinamentos cristãos. O ser humano era considerado criação e instrumento de Deus. Sendo assim, o mais importante era conhecer aquilo que o criador esperava da criatura. A pergunta então não era "quem sou eu"?, Porém, "como Deus quer que eu seja?".
Fonte: GALLO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013. pp. 66 e 67.
Depois de ler o texto, analise as afirmativas seguintes e marque a alternativa INCORRETA sobre a visão de Platão a respeito do ser humano.
I- Para Platão o ser humano possui duas dimensões: corpo, constituído da parte física e material, instintivo e parcional; a/ma, constituída da imaterialidade, perfeição e imortalidade.
II - A imortalidade da alma, para o filósofo Platão, reside no conhecimento que o ser humano faz de Deus, ser supremo e criador de todas as coisas, segundo a filosofia grega.
III- Segundo Platão a decadência do corpo humano, imperfeito e mortal, é reflexo do pecado original que o homem carrega desde o nascimento.
IV- Tanto o corpo como a alma são indispensáveis à vida do homem, contudo, a alma, fonte do pensamento e da razão deve conduzir o corpo, para que este não se desvie da perfeição.
V- A alma não exerce a sua devida função, se o ser humano não tiver com o corpo o devido cuidado. Isso é, por meio da 'ginástica filosófica', controlar os instintos e as paixões.
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Uma praça circular foi projetada e calculada através da equação !$ X^2 + Y^2 - 8x - 10Y + 21 =0 !$
Qual será, aproximadamente, em metros quadrados a área dessa praça? (n = 3)
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2238471
Ano: 2015
Disciplina: Direito Educacional e Tecnológico
Banca: CETAP
Orgão: Pref. Ananindeua-PA
Disciplina: Direito Educacional e Tecnológico
Banca: CETAP
Orgão: Pref. Ananindeua-PA
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- CNEResoluções do CNE/CEBResolução CNE/CEB 04/2009: DOAEE Educação Básica, Modalidade Educação Especial
Com base na Resolução n.o 4/2009, que institui as Diretrizes Operacionais para o Atendimento Educacional Especializado na Educação Básica, modalidade Educação Especial, Escreva (V) se a assertiva for Verdadeira e (F) se for Falsa, e, em seguida, assinale a alternativa correta:
( ) A Educação Especial se realiza em todos os níveis, etapas e modalidades de ensino, tendo o AEE como parte integrante do processo educacional.
( ) Para atuação no AEE, o professor deve ter formação inicial que o habilite para o exercício da docência e formação específica' para a Educação Especial.
( ) O atendimento Educacional Especializado não será ofertado aos alunos, em ambiente hospitalar ou domiciliar.
( ) O AEE tem como função complementar ou suplementar a formação do aluno por meio da disponibilização de serviços, recursos de acessibilidade e estratégias que eliminem as barreiras para sua plena participação na sociedade e desenvolvimento de sua aprendizagem.
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2238470
Ano: 2015
Disciplina: Inglês (Língua Inglesa)
Banca: CETAP
Orgão: Pref. Ananindeua-PA
Disciplina: Inglês (Língua Inglesa)
Banca: CETAP
Orgão: Pref. Ananindeua-PA
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What Brazil's protests mean
(By Jeffrey Lesser CNN August 18, 2015)
What does it mean when hundreds of thousands of Brazilians take to the streets shouting "out with the President"? After countrywide protests this weekend, the answer is still not clear.
Sunday's protests in São Paulo were peaceful and mostly in the spirit of modern democracies. Many different groups helped organize the march, representing diverse political positions united by anti-President Oilma Rousseff, antiWorkers' Party rhetoric.
Numerous groups had rented their own loudspeakerequipped trucks and positioned them at different locations along the Avenida Paulista, where protests traditionally take place in São Paulo. The movements that represented fringe positions had few interested listeners. For example, only a couple of hundred people (in the midst of an estimated crowd of 135.000) were paying attention to an organization demanding a military coup and claiming that only the army could stop the "homosexualization" of Brazil.
Much larger crowds were massed in front of the trucks of the main organizers, Acorda Brasil (Wake Up Brazil) and Vem Pra Rua Brasil (Take to the Streets, Brazil). Their orators used music and anthems to rouse the crowd and, as is often the case in Brazil, soccer team chants were reworded with political slogans. The anti-Workers' Party movementAcorda Brasil changed the old leftist saying "Um povo unido, nunca será vencido" ("A people united will never be defeated") to "O povo anseia, Lula para a cadeia" ("The people demand (exPresident) Lula in prison"). Many marchers held signs proclaiming Sérgio Moro, the judge leading Brazil's corruption investigations, the hero ofthe day.
Yet Sunday's protests still drew smaller crowds than had been expected. True, the raw numbers cannot on their own be read as broad satisfaction with the ruling party. But the reality is that the chants of "out with Oilma" masked disagreement about what exactly the protesters wanted to see happen - most seemed to want Dilma to resign, many wanted her impeached, and others simply sought fresh elections.
Will the protesters get any ofthese wishes?
Oilma's resignation or impeachment are both unlikely scenarios, and the protests against the President and her party don't provide solutions to the current corruption crisis or to the continuing problems of social and economic inequality. What the protests do highlight, though, is the continued vibrancy of democracy in the country.
Like many Brazilian protests, the line between street fair and political action was quite fluid. On Sundays, Avenida Paulista is always filled with people eating, strolling and shopping. And while the march clearly drew more people than you would expect to find out on a typical Sunday, there were also more upscale food trucks, water and drink carts than usual mixed in with the anti-Oilma T-shirts styled to Brazil's national soccer jerseys.
But three moments stood out to me as fascinating examples ofthe particularly Brazilian way of doing politics.
The first was early in the day, when a few hundred of Brazil's Hells Angels were granted a police escort to roar down the Avenue in a way impossible on a regular Sunday (or any day). The second was the public hero-making of the military riot police who smilingly encouraged children to pet their horses (and thus encouraged their parents to forget continuing claims of police violence, especially in areas outside of the center of the city). Finally, there was the complexity of a group of eight smiling female military police officers in makeup, lined up together (presumably on command) and taking photographs with whistling mal e admirers.
Other issues were also apparent.
For a start, the numbers of college age protesters was modest -- the crowd appeared to be mainly families and those 50 and over. Meanwhile, the diversity ofthe crowd was equally modest - the protesters predominantly fell along the "white" end of the color spectrum (although in Brazil the terms for race vary widely, and rarely is the blacklwhite approach of the United States employed). Indeed, it was noticeable that the vendors, and the military police themselves, were of different colors -- and seemingly different classes - than many of the protesters.
Still, Sunday's protests are part of a continuum in modern Brazil that has been apparent since the 1960s. Two years ago, demonstrations started with young people opposing increases in public transportation fares. On Sunday, the street marches were led by different groups, ali protesting government corruption and united in opposition to Brazil's democratically elected president and the Workers' Party.
One of the many joys of being a historian is that I do not have to predict the future. But seeing the weekend's demonstrations close up, one thing was very clear - the use of the street as a location for making political points looks set to continue. And in doing so, it suggests a healthy democracy in Brazil - even during these times of political, economic, and social uncertainty.
Na oração "But three moments stood out to me as fascinating examples of the particularly Brazilian way of doing politics", a expressão "stood out" significa:
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O teatro foi usado desde a colonização como instrumento pedagógico. Sobre o teatro brasileiro nos séculos XX e XXI, só não é adequado afirmar:
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