Sobre o que Falkembach (em Veiga, PPP da escola: uma construção possível, 2011) afirma sobre o diagnóstico no planejamento participativo, assinale a alternativa correta.

Discutindo os discursos oficiais dos governos em torno do enfrentamento do analfabetismo, Ferreiro (Com todas as letras, 2000) constata a mobilização de “linguagem militar ou linguagem dos órgãos de saúde pública”, sendo que “batalhas contra o analfabetismo” e “erradicação do analfabetismo” são expressões comuns.
Assinale a alternativa que expressa a posição da autora, refletida no documento final da reunião preparatória do Ano Internacional da Alfabetização, acerca dessas expressões.

Sobre a atenção como uma das funções nervosas superiores, Costa (“Neurociência e aprendizagem”, 2023) explica que

Buckingham (“Cultura digital, educação midiática e o lugar da escolarização”, 2010) discute o edutenimento como “uma mistura híbrida de educação e entretenimento que se baseia intensamente no material visual, na narrativa ou nos formatos semelhantes aos games, e em estilos mais informais e menos didáticos de discurso”.
Para o autor, é correto afirmar que

Arroyo (Currículo, território em disputa, 2013) afirma que o currículo é um território em disputa.
Na dinâmica social dessa problemática, como o autor entende o lugar dos saberes e das vivências dos educadores?

Além de defender a “desnaturalização do olhar” por meio da apreciação, Rosa Iavelberg (2017) dedica grande parte de sua obra à análise do fazer artístico. Para a autora, o ato de desenhar ou pintar não é uma simples atividade manual ou de “autoexpressão”. Ela o define como uma “modalidade do pensamento”. Isso significa que, ao se engajar no fazer artístico, o aluno está, principalmente,

Ao propor os “Jogos Teatrais na Escola” como “atividades globais de expressão”, Olga Garcia Reverbel defende uma prática pedagógica que integra diferentes linguagens artísticas, como o teatro, a música e as artes plásticas. Para a autora, essa abordagem interdisciplinar promove

As danças de matriz africana no Brasil, como o jongo, o maracatu ou as danças dos orixás, são abordadas pela antropologia do movimento como manifestações culturais e religiosas fundamentais. Nelas, o corpo funciona como um espaço de mediação, um local dinâmico onde se encontram o ancestral e o presente, o sagrado e o social. Compreender essa complexidade implica reconhecer que essas práticas são, fundamentalmente,

Em Danças de matriz africana: antropologia do movimento (2011), Sabino e Lody analisam a dança dos Orixás como uma “antropologia do movimento”. Nessa perspectiva, a qualidade cinestésica de cada gesto expressa o arquétipo da divindade. Ao abordar Oxóssi, o Orixá caçador, a análise transcende a simples representação da caça para focar na forma como o corpo se organiza e se move. De acordo com essa abordagem, a qualidade de movimento que define a dança de Oxóssi é a

Ao afirmar que a dança é uma linguagem, e não apenas um movimento, a obra de Trada (2009) propõe que o corpo possui uma “gramática” própria. Isso significa que, para além da expressão de sentimentos, o ensino da dança deve focar na capacidade do aluno de articular e interpretar os elementos constitutivos do movimento. Nesse contexto, compreender a dança como linguagem implica, portanto,