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No Brasil, o patrimônio cultural do povo é amplo e muito variado em todas as suas diferentes regiões geográficas. O substrato religioso presente em tal patrimônio é dado significativo, de norte a sul do território, em uma produção de sincretismos religioso a colonização. Sobre a diversidade cultural, analise as proposições abaixo:
I. A Igreja Católica se destaca no contexto brasileiro por exibir, ao longo de séculos, maior adesão da nossa população. Esta mesma instituição sempre cuidou de suas relações com o poder do Estado para sustentar sua credibilidade;
II. O Ensino Religioso foi incluído na Constituição de 1988 por meio da Emenda Popular nº. 000004-1 apresentada pela ASSINTEC (Associação Interconfessional de Educação de Curitiba – PR), CIER (Conselho de Igrejas para a Educação Religiosa de Santa Catarina) e o IRPAMAT (Instituto Regional de Pastoral do Mato Grosso – MS).
III. A expressão “sem ônus para os cofres públicos”, introduzida no substitutivo do Senador Darcy Ribeiro, em fevereiro de 1996, levou a uma grande mobilização nacional para suprimir a expressão referida, pois, acreditava-se que a expressão além de dificultar a efetivação da disciplina do Ensino Religioso na Escola Pública, possibilitava o proselitismo por parte daqueles que aceitassem o desafio como voluntários para ministrarem a disciplina.
Estão corretas as afirmativas:
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O Ensino Religioso tem a tarefa de trabalhar valores no contexto escolar. Sobre esse objetivo do ensino religioso, analise as afirmativas abaixo:
I. A palavra “valor” vem do latim valere e significa ‘ser forte’, ‘ser digno’ e tem significado universal.
II. No Ensino Religioso, é preciso impor aos alunos uma escala de valores.
III. A família tem um papel fundamental ao exercer sua função na educação dos filhos e filhas e na formação de valores.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmativas corretas
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O processo de distinção de papéis entre Catequese e Ensino Religioso foi iniciado somente em 1971, em Minas Gerais que, tradicionalmente, é um reduto de religiosidade católica e de formação de suas lideranças. O processo se deu com parcerias entre a Secretaria de Estado da Educação e as Entidades Religiosas credenciadas, todas cristãs e também com a responsabilidade de indicação dos professores da disciplina junto à Secretaria de Estado da Educação. No que se refere à formação do professor de Ensino Religioso (competências, critérios, programas etc.), as discussões começaram a partir do 3º e 4º Encontros Nacionais de Ensino Religioso (em 1981 e em 1984), em eventos organizados pela CNBB e através de publicações criadas para este fim.
Analise as afirmativas seguintes:
I. A orientação de manter a matrícula compulsória para os alunos causa certa perplexidade, uma vez que se coaduna com a definição da filosofia da disciplina, considerada de fundamental importância para a formação integral de crianças e jovens, e com as orientações apresentadas pelo próprio CNE, para que as propostas pedagógicas respeitem seu caráter próprio, com seus reducionismos ou exclusões. II. O Conselho Nacional de Educação reafirma que cabe ao Governo Federal autorizar, reconhecer e avaliar cursos de licenciatura em Ensino Religioso e interferir nas decisões de Estados e municípios referentes à organização dos cursos em seus sistemas de ensino.
III. Em nível estadual, a atribuição de elaborar e executar programas de formação de professores de Ensino Religioso, assim como projetos pedagógicos e subsídios para a capacitação de coordenadores nesta área cabe, primeiramente, ao Conselho de Ensino Religioso (CONER-MG), em parceria com a Comissão Central de Educação Religiosa (COMCER) e as Comissões Regionais de Educação Religiosa (CRER).
Está correta a afirmativa:
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Toda religião comporta uma ética e toda ética desemboca numa religião, na mesma medida em que a ética se orienta pelo sentido do transcendente da vida humana. Analise as seguintes proposições sobre o ensino religioso e ética:
I. Na raiz da Ética, como contempla o Ensino Religioso, está a busca da Transcendência que dá sentido à vida, que proporciona a plena realização do ser humano pessoal e social.
II. A própria história do Ensino Religioso mostra que a Ética até há poucos foi o principal objeto do Ensino Religioso, quando não uma doutrinação religiosa.
III. O Ensino Religioso deve ser visto como complemento de carga horária para professores como uma experiência de fé.
Está correta a afirmativa:
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De acordo com Lawrence Kohlberg, o desenvolvimento moral varia segundo os diversos estágios em que os jovens e os adultos se encontram. Kohlberg identifica três níveis: 1) pré-convencional, 2) convencional e 3) pósconvencional, contendo cada um dois estágios, o que resulta num total de seis. Sobre o desenvolvimento moral e sua relação com o ensino religioso, analise as posturas abaixo:
I. A educação em valores na escola deve proporcionar um espaço participativo que possibilite interação com outras pessoas, com realidades sociais diferentes.
II. A razão de ser do Ensino Religioso tem sua fundamentação na própria função da escola: o conhecimento e o diálogo.
III. A educação em valores deve conter elementos que permitam aos jovens formar seu próprio critério e agir ante a informação que recebem discernir entre o razoável e o inaceitável, escolher, dentre as várias ofertas, aquela que pode enriquecer e ao mesmo tempo ser agradável.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmativas corretas.
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O FONAPER, após ter elaborado os PCNER, dedicouse à produção do documento Ensino Religioso: Referencial Curricular do Ensino Religioso para a Proposta Pedagógica da Escola (Caderno Temático nº 1), lançado no ano 2000, a fim de contribuir para que as escolas do Brasil pudessem elaborar as suas propostas pedagógicas em consonância com os PCNER e as Diretrizes Curriculares Nacionais para o Ensino Fundamental. Assinale a questão incorreta.
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O ensino religioso foi marcado por diferentes fases no Brasil, com relação à história do ensino religioso, analise as afirmativas seguintes e de valores verdadeiro (V) e falso (F):
( ) No período colonial brasileiro a educação estava alicerçada entre três esferas institucionais que eram: a Escola, a Igreja e a Sociedade política/econômica.
( ) No período colonial, a religião passa a ser um dos principais aparelhos ideológicos do Estado, concorrendo para o fortalecimento da dependência ao poder político por parte da Igreja. Dessa forma, a instituição eclesial é o principal sustentáculo do poder estabelecido, e o que se faz na Escola é o Ensino da Religião Católica Apostólica Romana.
( ) No período republicano o Ensino da Religião Católica Romana é fortalecido, pois um novo regime que surgiu em 1891 pede a união do Estado e da Igreja.
( ) No período republicano, a Igreja católica romana ainda continua com sua atuação voltada para a prática proselitista da catequização dentro das escolas públicas brasileiras, essa fase se prolonga em todo percurso da história da educação brasileira, precisamente até os 400 anos da história.
( ) Na constituição de 1967, o ensino religioso deixa de ser disciplina dos horários normais das escolas oficiais de grau primário e médio.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta de cima para baixo:
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Nos termos da Constituição Federal (art. 19, I), o Brasil adota o histórico princípio republicano da laicidade – princípio da separação entre Estado e Igreja, entre instituições governamentais e religiosas. A respeito do princípio da laicidade, assinale a alternativa correta.
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Segundo o FONAPER (Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso), o Ensino Religioso é área de todos, mas é, ao mesmo tempo, área de ninguém. Com relação ao ensino religioso, assinale a alternativa incorreta.
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Para ELÍADE (P.17 1972), “... conhecer os mitos é aprender o sentido da origem das coisas... Aprendem-se não somente como as coisas vieram à existência, mas também onde encontrá-las e como fazer com que reapareçam quando desaparecerem”. Analise as afirmativas abaixo quanto ao mito no Ensino Religioso.
I. O mito “constitui uma realidade antropológica fundamental, pois ele não só representa uma explicação sobre as origens do homem e do mundo em que se vive, como traduz por símbolos ricos de significado o modo como um povo ou civilização entende e interpreta a existência.
II. Significando fábula, o mito torna-se algo que é transmitido oralmente por nossos antepassados, tendo como base a fidelidade do repasse na transmissão das narrativas.
III. O mito transcende a experiência do hic et nunc, o senso comum, e a razão. Por isso, é uma linguagem inapropriada à religião.
Estão corretas as afirmativas:
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