Leia o texto a seguir para responder às questões de 7 a 10.

TEXTO 2

Quarto de despejo

1 5 de julho... O Frei Luiz hoje nos visitou com o seu carro capela. Nos disse que vai ensinar o

2 catecismo as crianças para fazer a primeira comunhão. E aos sabados vem nos ensinar a conhecer os

3 trechos biblicos.

4 6 de julho Despertei as 4 horas e meia com a tosse da Neide. Percebi que aquela tosse não ia

5 deixar-me dormir. Levantei e dei-lhe um pouco de xarope porque fiquei com dó. Ela é orfã de pai. Quando

6 o pai estava doente a mãe deixou-as. São treis filhas. (...) A mãe da Neide é uma desalmada. Não prestou

7 para tratar do esposo enfermo e nem para criar as filhas que ficaram aos cuidados dos avós.

8 ... Esquentei o arroz e os peixes e dei para os filhos. Depois fui catar lenha. Parece que eu vim ao

9 mundo predestinada a catar. Só não cato a felicidade.

10 ... Estendi as roupas para quarar. Ao meu lado estava a mulher do nortista que dormia com a mulher

11 do Chó. Estava nervosa e falava tanto. Parece que tem a lingua eletrica. Parecia o Carlos Lacerda quando

12 falava do Getulio. Dizia que era ela quem lavava as roupas da mulher do Chó. E o seu esposo é quem lhe

13 dava dinheiro para ela lhe pagar.

14 ... É 5 e meia. O frei Luiz está chegando para passar o cinema aqui na favela. Já puzeram a tela e os

15 favelados estão presentes.

16 As pessoas de alvenaria que residem perto da favela diz que não sabe como é que as pessoas de

17 cultura dá atenção ao povo da favela.

18 As crianças da favela bradaram quando iniciaram o cinema, representando trechos da Biblia. O

19 nascimento de Cristo. Chegou o carro capela com o Frei Luiz. Um vigário que é util aos favelados. (...)

20 Quando passava uma tela o Frei explicava. Quando passou os Reis Magos o Frei explicou que a

21 denominação Magos é porque êles liam a sorte das pessoas nas estrelas. E se alguem sabia o nome dos

22 Reis Magos. Que um é muito conhecido e chamava Baltazar.

23 – E o outro Pelé* — respondeu um moleque.

24 Todos riram. Chegou o caminhão com os jogadores na hora que o padre estava rezando. Resolvi

25 tomar parte no coro. Os meus filhos chegaram do cinema e eu fui dar o jantar para eles. A Vera estava

26 contente e contava as travessuras de José Carlos. O João perdeu os 11 cruzeiros que eu dei-lhe para ir

27 no Rialto. Ele levava o dinheiro na carteira e foi com os meninos da favela. E alguns deles ja sabem bater

28 carteira.

30

31 * A brincadeira se justifica: Baltazar era o apelido do centroavante do Corinthians, e Pelé, ainda em

32 início de carreira no Santos, já se destacava como um grande jogador. (N. E.)

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: diário de uma favelada. 10. ed. São Paulo: Ática, 2014. p. 81-82. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 7 a 10.

TEXTO 2

Quarto de despejo

1 5 de julho... O Frei Luiz hoje nos visitou com o seu carro capela. Nos disse que vai ensinar o

2 catecismo as crianças para fazer a primeira comunhão. E aos sabados vem nos ensinar a conhecer os

3 trechos biblicos.

4 6 de julho Despertei as 4 horas e meia com a tosse da Neide. Percebi que aquela tosse não ia

5 deixar-me dormir. Levantei e dei-lhe um pouco de xarope porque fiquei com dó. Ela é orfã de pai. Quando

6 o pai estava doente a mãe deixou-as. São treis filhas. (...) A mãe da Neide é uma desalmada. Não prestou

7 para tratar do esposo enfermo e nem para criar as filhas que ficaram aos cuidados dos avós.

8 ... Esquentei o arroz e os peixes e dei para os filhos. Depois fui catar lenha. Parece que eu vim ao

9 mundo predestinada a catar. Só não cato a felicidade.

10 ... Estendi as roupas para quarar. Ao meu lado estava a mulher do nortista que dormia com a mulher

11 do Chó. Estava nervosa e falava tanto. Parece que tem a lingua eletrica. Parecia o Carlos Lacerda quando

12 falava do Getulio. Dizia que era ela quem lavava as roupas da mulher do Chó. E o seu esposo é quem lhe

13 dava dinheiro para ela lhe pagar.

14 ... É 5 e meia. O frei Luiz está chegando para passar o cinema aqui na favela. Já puzeram a tela e os

15 favelados estão presentes.

16 As pessoas de alvenaria que residem perto da favela diz que não sabe como é que as pessoas de

17 cultura dá atenção ao povo da favela.

18 As crianças da favela bradaram quando iniciaram o cinema, representando trechos da Biblia. O

19 nascimento de Cristo. Chegou o carro capela com o Frei Luiz. Um vigário que é util aos favelados. (...)

20 Quando passava uma tela o Frei explicava. Quando passou os Reis Magos o Frei explicou que a

21 denominação Magos é porque êles liam a sorte das pessoas nas estrelas. E se alguem sabia o nome dos

22 Reis Magos. Que um é muito conhecido e chamava Baltazar.

23 – E o outro Pelé* — respondeu um moleque.

24 Todos riram. Chegou o caminhão com os jogadores na hora que o padre estava rezando. Resolvi

25 tomar parte no coro. Os meus filhos chegaram do cinema e eu fui dar o jantar para eles. A Vera estava

26 contente e contava as travessuras de José Carlos. O João perdeu os 11 cruzeiros que eu dei-lhe para ir

27 no Rialto. Ele levava o dinheiro na carteira e foi com os meninos da favela. E alguns deles ja sabem bater

28 carteira.

30

31 * A brincadeira se justifica: Baltazar era o apelido do centroavante do Corinthians, e Pelé, ainda em

32 início de carreira no Santos, já se destacava como um grande jogador. (N. E.)

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: diário de uma favelada. 10. ed. São Paulo: Ática, 2014. p. 81-82. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 7 a 10.

TEXTO 2

Quarto de despejo

1 5 de julho... O Frei Luiz hoje nos visitou com o seu carro capela. Nos disse que vai ensinar o

2 catecismo as crianças para fazer a primeira comunhão. E aos sabados vem nos ensinar a conhecer os

3 trechos biblicos.

4 6 de julho Despertei as 4 horas e meia com a tosse da Neide. Percebi que aquela tosse não ia

5 deixar-me dormir. Levantei e dei-lhe um pouco de xarope porque fiquei com dó. Ela é orfã de pai. Quando

6 o pai estava doente a mãe deixou-as. São treis filhas. (...) A mãe da Neide é uma desalmada. Não prestou

7 para tratar do esposo enfermo e nem para criar as filhas que ficaram aos cuidados dos avós.

8 ... Esquentei o arroz e os peixes e dei para os filhos. Depois fui catar lenha. Parece que eu vim ao

9 mundo predestinada a catar. Só não cato a felicidade.

10 ... Estendi as roupas para quarar. Ao meu lado estava a mulher do nortista que dormia com a mulher

11 do Chó. Estava nervosa e falava tanto. Parece que tem a lingua eletrica. Parecia o Carlos Lacerda quando

12 falava do Getulio. Dizia que era ela quem lavava as roupas da mulher do Chó. E o seu esposo é quem lhe

13 dava dinheiro para ela lhe pagar.

14 ... É 5 e meia. O frei Luiz está chegando para passar o cinema aqui na favela. Já puzeram a tela e os

15 favelados estão presentes.

16 As pessoas de alvenaria que residem perto da favela diz que não sabe como é que as pessoas de

17 cultura dá atenção ao povo da favela.

18 As crianças da favela bradaram quando iniciaram o cinema, representando trechos da Biblia. O

19 nascimento de Cristo. Chegou o carro capela com o Frei Luiz. Um vigário que é util aos favelados. (...)

20 Quando passava uma tela o Frei explicava. Quando passou os Reis Magos o Frei explicou que a

21 denominação Magos é porque êles liam a sorte das pessoas nas estrelas. E se alguem sabia o nome dos

22 Reis Magos. Que um é muito conhecido e chamava Baltazar.

23 – E o outro Pelé* — respondeu um moleque.

24 Todos riram. Chegou o caminhão com os jogadores na hora que o padre estava rezando. Resolvi

25 tomar parte no coro. Os meus filhos chegaram do cinema e eu fui dar o jantar para eles. A Vera estava

26 contente e contava as travessuras de José Carlos. O João perdeu os 11 cruzeiros que eu dei-lhe para ir

27 no Rialto. Ele levava o dinheiro na carteira e foi com os meninos da favela. E alguns deles ja sabem bater

28 carteira.

30

31 * A brincadeira se justifica: Baltazar era o apelido do centroavante do Corinthians, e Pelé, ainda em

32 início de carreira no Santos, já se destacava como um grande jogador. (N. E.)

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: diário de uma favelada. 10. ed. São Paulo: Ática, 2014. p. 81-82. (Adaptado).

Leia o texto a seguir para responder às questões de 1 a 6.

TEXTO 01

Narciso sob medida

1 Depois da agitação política e cultural da década de 1960, que ainda poderia aparecer como

2 investimento de massa da coisa pública, há uma desafeição generalizada que ostensivamente se expande

3 no social, tendo como corolário o refluxo dos interesses para as preocupações puramente pessoais, e isso

4 independentemente de crises econômicas. A despolitização e a “dessindicalização” atingem proporções

5 jamais vistas, a esperança revolucionária e a contestação estudantil desapareceram, a contracultura se

6 esgota; raras são as causas ainda capazes de galvanizar as energias a longo prazo. A res publica se

7 desvitalizou, as grandes questões “filosóficas”, econômicas, políticas ou militares despertam uma

8 curiosidade semelhante àquela despertada por qualquer acontecimento comum, todas as “superioridades”

9 vão minguando aos poucos, arrebatadas que são pela vasta operação de neutralização e banalização

10 sociais. Apenas a esfera privada parece sair vitoriosa dessa maré de apatia; cuidar da saúde, preservar a

11 própria situação material, desembaraçar-se dos “complexos”, esperar pelas férias: tornou-se possível viver

12 sem ideais, sem finalidades transcendentais. Os filmes de Woody Allen e o sucesso que têm são o próprio

13 símbolo desse hiperinvestimento do espaço privado; ele próprio declara que “soluções políticas não

14 funcionam” (citado por C. Lasch, p. 30), e, de muitas maneiras, esta fórmula traduz o novo espírito da

15 época, o narcisismo que nasce da deserção da política. Fim do homo politicus e advento do homo

16 psychologicus, à espreita do seu ser e do seu maior bem-estar.

17 Viver no presente, nada mais do que o presente, não mais em função do passado e do futuro: é esta

18 “perda do sentido da continuidade histórica” (C.N., p. 30), esta erosão do sentimento de pertencer a uma

19 “sucessão de gerações enraizadas no passado e se prolongando para o futuro” que, segundo C. Lasch,

20 caracteriza e engendra a sociedade narcisista. Hoje em dia vivemos para nós mesmos, sem nos

21 preocuparmos com nossas tradições e com a nossa posteridade: o sentido histórico foi abandonado, da

22 mesma maneira que os valores e as instituições sociais. […] Há uma crise de confiança nos líderes

23 políticos, um clima de pessimismo e de catástrofe iminente que explicam o desenvolvimento das

24 estratégias narcisísticas de “sobrevida” que prometem a saúde física e psicológica. Quando o futuro

25 parece ameaçador e incerto, resta debruçar-se sobre o presente, que não paramos de proteger, arrumar e

26 reciclar, permanecendo em uma juventude sem fim. Ao mesmo tempo em que coloca o futuro entre

27 parênteses, o sistema procede à “desvalorização do passado”, em razão de sua avidez de se soltar das

28 tradições e das limitações arcaicas, de instituir uma sociedade sem amarras e sem opacidade; com essa

29 indiferença pelo tempo histórico se instala o “narcisismo coletivo”, sintoma social da crise generalizada

30 das sociedades burguesas, incapazes de enfrentar o futuro de outro modo, a não ser com desespero.

31 Em síntese, pode-se dizer que o narcisismo resulta da deserção generalizada dos valores e

32 finalidades sociais, ocasionada pelo processo de personalização. A anulação dos grandes sistemas de

33 sentidos e o hiperinvestimento no Eu andam de braços dados: nos sistemas com “aparência humana”,

34 que funcionam para o prazer, o bem-estar, a despadronização, tudo concorre para a promoção de um

35 individualismo puro, ou seja, psicológico, desembaraçado dos enquadramentos de massa e projetados

36 para a valorização geral do indivíduo. É a revolução das necessidades e sua ética hedonista que,

37 atomizando suavemente os indivíduos e esvaziando aos poucos as finalidades sociais de seus

38 significados profundos, permitiu que o discurso psi se enxertasse no social e se tornasse um novo éthos

39 de massa; foi o “materialismo” exacerbado das sociedades em abundância que, paradoxalmente, tornou

40 possível a eclosão de uma cultura centrada na expansão subjetiva, não por reação ou “suplemento de

41 alma”, mas, sim, por isolamento à escolha de cada um. A onda do “potencial humano” psíquico e corporal

42 não é mais do que o último momento de uma sociedade que está se libertando da ordem disciplinar e

43 completando a privatização sistemática já operada pela era do consumismo. Longe de derivar de uma

44 “tomada de consciência” desencantada, o narcisismo é o efeito do cruzamento entre a lógica social

45 individualista hedonista, impulsionada pelo universo dos objetos e sinais, e uma lógica terapêutica e

46 psicológica elaborada desde o século XIX a partir da aproximação psicopatológica.

LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporâneo. Tradução de Therezinha Monteiro Deutsch. Barueri: Manole, 2005. p. 32-35. (Adaptado).