Qual é a alternativa que NÃO interpreta corretamente o pensamento jurídico de Immanuel Kant, apresentado na obra A Metafísica dos Costumes?

Conforme Marilena Chauí (2011), em sua obra Iniciação à Filosofia, conclui-se que Sócrates NÃO considera como um dos requisitos necessários para um sujeito ético o conhecimento

Sobre a teoria dos silogismos são feitas as seguintes afirmativas:

I. Em um silogismo categórico válido de forma típica o termo médio deve estar distribuído em pelo menos uma das premissas.

II. Em um silogismo categórico válido de forma típica não pode haver na conclusão qualquer termo distribuído que não esteja também distribuído nas premissas.

III. Se uma das premissas de um silogismo categórico válido de forma típica é negativa, a conclusão deve ser negativa.

IV. Nenhum silogismo categórico válido de forma típica com uma conclusão particular pode ter duas premissas universais.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Segundo o filósofo contemporâneo Alasdair MacIntyre, em sua obra Depois da Virtude (After Virtue), a ética contemporânea está marcada por um grande desacordo moral. Conforme o pensador, todo esse desacordo é marcado por três características básicas.

Qual é a alternativa que apresenta uma característica NÃO correspondente à caracterização macintyriana do cenário moral?

Agostinho de Hipona, no tratado O Livre-Arbítrio (De Libero Arbitrio), procura persuadir Evódio (seu interlocutor no diálogo) de que é possível demonstrar a existência de Deus.

Qual é a alternativa que apresenta corretamente o procedimento demonstrativo desenvolvido por Agostinho no segundo livro da referida obra?

Ao explicarem a doutrina aristotélica do justo meio ou mediedade, Aranha e Martins (2009) apresentam quatro virtudes morais aristotélicas bastante conhecidas.

Relacione cada virtude com o(s) seu(s) vício(s) correspondente(s).

Virtudes
(1) Coragem
(2) Temperança
(3) Afabilidade
(4) Generosidade

Vícios
( ) Avareza
( ) Temeridade
( ) Covardia
( ) Subserviência
( ) Insensibilidade
( ) Grosseria

A ordem correta, de cima para baixo, é

Leia a citação de Ronald Dworkin, retirada de sua obra Levando os direitos a sério (Taking rights seriously).

[…] mesmo quando nenhuma regra regula o caso, uma das partes pode, ainda assim, ter o direito de ganhar a causa. O juiz continua tendo o dever, mesmo nos casos difíceis, de descobrir quais são os direitos das partes, e não de inventar novos direitos retroativamente

(DWORKIN, 2002, p. 127).

De acordo com a filosofia jurídica de Ronald Dworkin, de que modo um juiz deve tomar uma decisão quando tem diante de si um caso difícil (hard case)?

Conforme explica Nythamar de Oliveira (2003), na Sociedade dos Povos, pensada pelo filósofo contemporâneo John Rawls, há cinco tipos diferentes de sociedades nacionais.

Relacione o nome que Rawls dá a cada uma dessas sociedades, com sua respectiva característica.

(1) Povos liberais razoáveis
(2) Povos decentes
(3) Estados fora da lei
(4) Sociedades sob o ônus de condições desfavoráveis
(5) Absolutismos benevolentes

( ) Sociedades ou povos que aderem ao modelo descrito pela justiça como equidade: democracias constitucionais ocidentais e sociedades que subscrevem aos princípios do Estado democrático de direito.

( ) Sociedades ou povos que honram os direitos humanos, mas negam aos seus membros um papel significativo nas decisões políticas.
( ) Sociedades ou povos cujas circunstâncias históricas, sociais e econômicas tornam difícil, se não impossível, alcançar um regime bem ordenado.

( ) Sociedades ou povos não-liberais que não negam os direitos humanos, mas, antes, os reconhecem e os protegem, inclusive permitindo aos cidadãos o direito de serem consultados ou de terem um papel substancial nas decisões.

( ) Sociedades ou povos cujos regimes se recusam a aquiescer a um Direito dos Povos razoável, recorrendo à guerra e ao terrorismo para promover seus interesses não-razoáveis.

A ordem correta, de cima para baixo, é

Laurence Bonjour e Ann Baker (2010), na obra Filosofia: textos fundamentais comentados, apresentam os mais célebres argumentos teístas produzidos pela tradição filosófica e, dentre eles, o famoso argumento de Tomás de Aquino sobre as cinco vias.

Leia o seguinte extrato do argumento tomista

Encontramos na natureza coisas que podem ser e não ser, dado que são encontradas como sendo geradas e a serem corrompidas. Consequentemente, a elas é possível ser e não ser. Mas é impossível para essas [coisas] sempre existir, pois aquilo que pode não ser em algum momento não é. Portanto, se todas as coisas podem não ser, então em algum momento não houve nada em existência. No entanto, se isso fosse verdadeiro, mesmo agora não haveria nada em existência, porque aquilo que não existe começa a existir somente através de alguma coisa já existente. Portanto, se em algum momento nada foi em existência, teria sido impossível para qualquer coisa ter começado a existir; e assim, pois, mesmo agora nada seria em existência – o que é absurdo. Portanto, nem todos os entes são meramente possíveis, mas deve existir alguma coisa cuja existência é necessária

(TOMÁS DE AQUINO apud BONJOUR, L; BAKER, A, 2010, p. 625-626).

Após a leitura do extrato, afirma-se que esse argumento constitui