“A maior e mais antiga festividade religiosa da cidade de Florianópolis (SC), a Procissão do Senhor dos Passos, agora é Patrimônio Cultural do Brasil. Por unanimidade, o Conselho Consultivo do Patrimônio Cultural decidiu pelo reconhecimento dessa importante celebração para a cultura nacional. A decisão aconteceu durante a reunião do colegiado do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), no Forte de Copacabana, no Rio de Janeiro. (...) A Procissão do Senhor dos Passos é o ápice de um ciclo ritual que reproduz os momentos finais da vida de Jesus: recorda a perseguição, a condenação e flagelação sofrida por Jesus e o encontro entre mãe e filho a caminho do Calvário. É antecedida por uma sequência de eventos e procissões que se sucedem ao longo da terceira semana da Quaresma.”.

(20/09/2018. Procissão do Senhor dos Passos é reconhecida como Patrimônio Cultural do Brasil. Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/noticias/detalhes/4837).

Marque a única característica incorreta em relação ao tipo de reconhecimento que a Procissão recebeu:

No dia 15 de dezembro de 2019, a Polícia Civil de Santa Catarina indiciou uma “mulher suspeita de ter quebrado uma imagem de Iemanjá pelo crime de discriminação ou preconceito à religião. O fato ocorreu em Florianópolis. Na casa dela, os policiais encontraram uma marreta”. 15/10/2019. Suspeita de quebrar imagem de Iemanjá em Florianopólis é indiciada por discriminação religiosa.

(Disponível em: https://g1.globo.com/sc/santa-catarina/noticia/2019/10/15/suspeita-de-quebrar-imagem-de-iemanja-em-florianopolis-e-indiciada-por-discriminacao-religiosa.ghtml).

Diante desse caso, em que o ensino religioso pode intervir considerando seus objetivos, assinale a alternativa mais incoerente:

A maior contribuição do Ensino Religioso está ligada a tarefa de formar integralmente o estudante, o que inclui a reflexão sobre aspectos como: autoconhecimento, indagação sobre o sentido da vida, socialização, cidadania e ética. Sobre o ensino religioso, assinale a alternativa INCORRETA:

“As redes sociais podem ser usadas para coisas boas e coisas ruins. Eu procuro usar a influência que tenho para compartilhar um conteúdo relevante, vinculado ao evangelho de Jesus, o compromisso com os pobres e os oprimidos, para enfrentar a narrativa fundamentalista. Então eu uso as redes sociais com esse intuito e esse objetivo. Mas sempre na relação rede e rua. As redes são importantes, mas nada substitui o debate presencial, o encontro com o povo. Eu caminho por escolas públicas, movimentos populares, igrejas, sempre buscando estar em espaços coletivos de resistência, de militância, de luta por uma sociedade justa, solidária e fraterna. Então, redes usadas com responsabilidade e os pés na rua onde o povo luta por direitos, por cidadania, por vida plena.”

(30/09/2019. Pastor Henrique Vieira: As redes são importantes, mas nada substitui o encontro com o povo, que luta por direitos e cidadania. Disponível em: https://www.viomundo.com.br/voce-escreve/pastor-henrique-vieira-as-redes-sao-importantes-mas-nada-substitui-o-encontro-com-o-povo-que-luta-por-direitos-cidadania-vida-plena.html).

O relato do líder religioso Pastor Henrique Vieira parte de uma intenção de difusão de qual tipo de cultura?

Entendido como uma área de conhecimento, o Ensino Religioso precisa constituir um referencial estruturado de leitura e compreensão da realidade, elencando os elementos com os quais constrói condições para garantir a participação dos educandos como cidadãos na sociedade de forma autônoma. A metodologia do Ensino Religioso se definirá a partir de: uma matriz teórica (Tradições e Culturas Teologias, Textos Orais e Escritos Sagrados, Ritos e Ethos); adequação ao contexto (comunidade escolar) e do exercício pedagógico na relação ensino-aprendizagem. Analise as afirmativas seguintes:

I. Este processo se realizará pela releitura e compreensão do religioso na sociedade, apropriando-se de uma metodologia que, a partir dos conteúdos programáticos, possibilita realizar a observação do fenômeno religioso em suas múltiplas dimensões, destacando-se desta observação a análise da ação, falta ou parte dela em seu contexto e em suas relações, para explorar e trabalhar os conceitos básicos do Ensino Religioso.

II. Este processo exigirá a assimilação de conteúdos de conhecimentos religiosos a partir do qual se torna possível ao educando obter seu conhecimento e aceitação dos referenciais de interpretação ou análise, efetivando-se a ressignificação de conceitos.

III. Este processo utiliza a reflexão como aspecto que oportuniza o confronto pedagógico do conhecimento teórico com a prática. É a partir da reflexão que se exercitam e gerenciam as observações e informações, mensurando os elementos, aspectos, fatos e outros necessários à construção do conhecimento.

IV. Isso mobiliza o educando a dominar linguagens, compreender os fenômenos, construir argumentações para enfrentar situações e elaborar propostas para uma convivência fraterna e de respeito.

Está INCORRETA a afirmativa:

O Caráter simbólico da religião é tratado como um veículo de poder e de política, como as alocuções, as orações e outros símbolos pertinentes à religião. Nesta perspectiva, apresenta-se uma dialética que engendra tal poder, mostrando uma tênue passagem do espaço sagrado, o templo, ao campo religioso, num processo que compõe o que chamamos de ______________, um espaço de relações simbólicas de força que liga o indivíduo a um determinado espaço físico, transformando as relações e o meio social em que vive a partir da sua relação com o sagrado.

Assinale a alternativa que preenche CORRETAMENTE a lacuna:

Para abordar o aspecto simbólico da religião, bem como sua influência na vida social, é necessário discutir a noção de espaço, pois a religião entendida como prática social, e o poder inerente a ela, se configuram a partir de campos simbólicos. Sobre o aspecto simbólico da religião, analise as proposições abaixo:

I. Para o homem religioso, o espaço é homogêneo.

II. No conjunto das representações do campo social, há apenas dois predicamentos de recintos: o sagrado e o não sagrado (profano).

III. A sagração dos templos e seus espaços ocorre por intermédio de rituais.

Estão CORRETAS as alternativas:

Um dos impactos no Ensino Religioso ocorridos com a promulgação da Constituição de 1988 foi o reconhecimento da diversidade religiosa no âmbito dos currículos escolares. Com base nas diretrizes da Base Nacional Curricular Comum (BNCC), assinale a competência específica da área para o ensino fundamental que encontra-se INCORRETA:

“Parto da hipótese de que as diferentes formas de intolerância religiosa infligidas contra pessoas ligadas às religiões afro-brasileiras no ambiente escolar (professores, alunos, gestores, funcionários etc) revelam uma forma de racismo. Tenho que admitir, porém, que a associação entre racismo e intolerância religiosa nem sempre foi admitida e dificilmente se mostrou evidente. E na maioria das vezes em que se percebeu essa correlação a discussão foi feita, majoritariamente no âmbito da academia”.

(ARAÚJO, Patrício Carneiro. Entre o terreiro e a escola: Lei 10.639/2003 e a intolerância religiosa sob o olhar antropológico. Tese de doutorado. São Paulo: PUC, 2015, p. 48).

A partir do tema em destaque, assinale a alternativa que NÃO expressa diretamente as reivindicações de combate à intolerância religiosa relacionadas às religiões afro-brasileiras:

“Com a separação do Estado e da Igreja na primeira Constituição da República (1891), a realidade das religiões afro-brasileiras não mudou. Os grupos que defenderam o Estado Laico (republicanos, protestantes e positivistas) pertenciam à elite política que havia construído os discursos etnocêntricos (...). Nessa fase, encontramos a primeira influência do não reconhecimento sociocultural das religiões afro-brasileiras como religião causada pelo racismo da época.”

(VELECI, Nailah Neves. De religiões a povos: a luta pelo reconhecimento dos direitos dos povos de terreiro. In: CUNHA FILHO, F.; BOTELHO, I.; SEVERINO, José. (Org.) Direitos Culturais. Salvador: EDFUBA, 2018, p. 81-82).

Considerando o assunto, observe as afirmativas a seguir:

I. As religiões afro-brasileiras adotaram a aceitação do sincretismo religioso com a igreja católica como um dos seus mecanismos de resistência.

II. A criação de redes de solidariedade entre o povo de santo, simbolizada muitas vezes pela proteção mútua das comunidades-terreiros, possibilitou a consolidação de uma identidade de colaboração entre diferentes grupos sociais.

III. O apagamento gradativo de elementos africanos nessas religiões para adaptar-se à sociedade nacional pode ser visto como uma “desagregação de memória coletiva negra”.

IV. A luta pela manutenção da tradição africana por meio de cultos afro-brasileiros ditos “puros” foi um dos caminhos seguidos por tais religiões nesse período.

Estão CORRETAS as afirmativas: