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Em diferentes circuitos culturais contemporâneos,
observam-se: o uso da cruz ansata em joias de moda; a
hamsá estampada em souvenires e design doméstico; o
Om em tatuagens e marcas de yoga; a estrela de Davi
em contextos identitários e políticos; mandalas budistas
em material publicitário. À luz da antropologia da religião
e da semiótica, qual alternativa interpreta o estatuto
simbólico e as recomposições de sentido desses
emblemas quando circulam entre esferas religiosas,
comerciais e políticas?
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No debate sobre o ensino da Educação Física, surgem diferentes perspectivas que destacam
fundamentos filosóficos, antropológicos e sociais. Esses referenciais permitem compreender o papel
da disciplina para além do rendimento físico, conectando-a a valores culturais, éticos e sociais.
Qual das alternativas apresenta corretamente uma dessas dimensões aplicadas à Educação Física e ao Esporte?
Qual das alternativas apresenta corretamente uma dessas dimensões aplicadas à Educação Física e ao Esporte?
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De acordo com Luís da Câmara Cascudo, a cultura indígena brasileira apresenta uma característica
dual:
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Algumas danças populares brasileiras são manifestações consideradas patrimônio imaterial porque:
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Estas diferenças [temperamentais], finalmente incorporadas à
estrutura de caráter dos adultos, constituem, então, as chaves
a partir das quais a cultura atua selecionando como desejável
um temperamento e incorporando esta escolha a cada fio da
tessitura social — ao cuidar das crianças pequenas, aos jogos
que as crianças praticam, às músicas que as pessoas cantam,
à estrutura da organização política, às práticas religiosas, à
arte e à filosofia.
MEAD, M. Sexo e temperamento. São Paulo: Perspectiva, 2003 (adaptado).
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Estas diferenças [temperamentais], finalmente incorporadas à
estrutura de caráter dos adultos, constituem, então, as chaves
a partir das quais a cultura atua selecionando como desejável
um temperamento e incorporando esta escolha a cada fio da
tessitura social — ao cuidar das crianças pequenas, aos jogos
que as crianças praticam, às músicas que as pessoas cantam,
à estrutura da organização política, às práticas religiosas, à
arte e à filosofia.
MEAD, M. Sexo e temperamento. São Paulo: Perspectiva, 2003 (adaptado).
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O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma
ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais
enigmáticas na sua superfície. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa cláusula, requer por si mesma uma explicação.
GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
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O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam demonstrar, é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em busca de leis, mas como uma
ciência interpretativa, à procura do significado. É justamente uma explicação que eu procuro, ao construir expressões sociais
enigmáticas na sua superfície. Todavia, essa afirmativa, uma doutrina numa cláusula, requer por si mesma uma explicação.
GEERTZ, C. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
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De acordo com Estrella e Sousa (2021), como a oralidade é caracterizada em relação à identidade de um grupo social e à sua memória?
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Trata-se do grupo de indivíduos que compartilham origem comum, herança cultural,
língua, tradições e memória histórica, constituindo um sentimento de pertencimento que os diferencia
de outros grupos. O trecho refere-se à:
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