O livro Les Religions Africaines au Brésil, de Roger

Bastide, é a obra suprema a respeito do fenômeno religioso

em nosso país (e não apenas no que se refere aos cultos

negros), cuja verdadeira natureza, aliás, é mais

bem expressa pelo subtítulo do que pelo título: trata-se de

uma “sociologia das interpenetrações de civilizações”, na qual

as religiões africanas aparecem, ao mesmo tempo, como

exemplo privilegiado e como elemento de demonstração

ilimitadamente generalizável; no caso, elas importam por

serem religiões, não por serem africanas, sem prejuízo, bem

entendido, de sua inegável individualidade como religiões

africanas.

Idem, ibidem, p. 431 (com adaptações)

A morte de Getúlio Vargas abriu em nosso flanco uma ferida secreta e incurável, mas, no plano político e malgrado alguma

inquietação e angústia, a crise foi resolvida de forma bastante civilizada com a eleição de Juscelino Kubitschek para a presidência

da República. Estava armada a equação de nossa futura história política, que, sendo, por alguns aspectos importantes, um

prolongamento do getulismo, era, pela orientação global, pelas perspectivas que abria e pelo espírito, uma ruptura definitiva com

ele. Dir-se-ia que a destruição de Getúlio Vargas tinha sido o rito indispensável para que o país se desligasse para sempre do ciclo

histórico e social iniciado com a Revolução de 1930.

Wilson Martins. História da inteligência brasileira. v. VII. São Paulo: T. A. Queiroz (Editor) p. 345 (com adaptações).

O retrato da administração colonial mostra, de alto

a baixo da escala administrativa, com raras exceções, a

mais grosseira imoralidade e corrupção que domina

desbragadamente. Os mais honestos e dignos delegados

da administração régia são aqueles que não embolsam

sumariamente os bens públicos, ou não usam dos cargos

para especulações privadas, porque, de diligência e bom

cumprimento dos deveres, nem se pode cogitar. Aliás, o

próprio sistema vigente de negociar os cargos públicos

abria naturalmente portas largas à corrupção. Eles eram

obtidos e vendidos como a mais vulgar mercadoria.

Caio Prado Júnior. Formação do Brasil contemporâneo. In: Intérpretes do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000, p. 1.425 (com adaptações).

Uma poética da escassez e da negatividade enuncia-se em

Vidas Secas como uma contraposição ao pitoresco, ao

descritivismo e ao gosto retórico presentes na tradição do

romance da seca, desde o naturalismo do século XIX até o

regionalismo dos anos 30. Além disso, o romance oferece um

ponto de fuga em relação à maioria dos textos literários que, no

período, desempenhavam a função de “desvendamento social” do

Brasil, na medida em que problematiza, com rigor incomum,

pressupostos identitários de integração nacional por eles

formulados. Para tanto, desfaz as certezas da terceira pessoa

narrativa, descentrando sua onisciência, e escolhe a forma

descontínua como recurso de montagem textual.

Wander Melo Miranda. In: Intérpretes do Brasil, v. II. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2000, p. 93 (com adaptações).

No Brasil, as primeiras tentativas nacionalistas

ligaram-se à declaração de independência dos Estados

Unidos da América, onde frutificava, no campo prático, a

propaganda iniciada pela Enciclopédia e pelos livros

incendiários de Voltaire, de Brissot e de Raynal,

precursores da própria Revolução Francesa. De 1770 a

1800, as idéias prediletas de Jean-Jacques inspiraram e

guiaram os movimentos revolucionários franco-

americanos: soberania do povo, liberdade individual,

igualdade racial e política, infalibilidade da nação.

Aparecem na Proclamação da Independência e na

Constituição da Virgínia de 1776, assim como mais tarde,

em França, na Declaração dos Direitos do Homem. Até à

apagada existência do Brasil colonial chegaram os ecos

dessa renovação messiânica que abalava o mundo.

Idem, ibidem, p. 78 (com adaptações).

No caso de Raízes do Brasil, é mesmo possível traçar certo

paralelismo entre a nostalgia que, para Sérgio Buarque, marcava os

portugueses no trópico, e o “desamor à terra” que Paulo Prado,

seguindo Capistrano, viu nos mesmos portugueses, agregando

evidência à sua convicção sobre a melancolia que grassava no Brasil.

Por outro lado, se é verdade que a noção de “homem cordial” como

traço de caráter do brasileiro desenvolvida por Sérgio Buarque é bem

mais complexa e diferente do que o “brasileiro melancólico” de Paulo

Prado, aludindo aquele à recusa aos formalismos e ritualismos em

favor de relações pessoais e emotivas, é possível estabelecer diálogo

entre os dois conceitos. Estabelecer oposições e diferenças, mais que

aproximações, pois em Raízes fala-se na dificuldade do brasileiro em

aceitar autoridades e em Retrato pinta-se um brasileiro submisso.

Idem, ibidem p. 16 (com adaptações).