Pierre Bourdieu, em seus estudos sociológicos, analisou diferentes formas de relações de dominação, hierarquia e de distinção no espaço social; espaço este que possui posições sociais hierárquicas diferentes, mas que, para serem ocupadas, é preciso que os agentes sociais possuam uma variada composição de capitais. Para este sociólogo, para além do capital econômico, existem o capital cultural, o capital simbólico e o capital social.
Em síntese, o capital cultural é próprio dos que têm acesso ao conhecimento e à educação formal; o capital simbólico significa ter prestígio e reconhecimento; e o capital social trata do acesso às relações que podem se converter em oportunidades. Considerando os diferentes tipos de capital, segundo Pierre Bourdieu, avalie as seguintes assertivas:

I. Os conhecimentos gastronômicos e de culinária de um chef de cozinha são formas de capital cultural.
II. Apreciar música clássica e frequentar shows de ópera são elementos característicos de capital social.
III. Residir em condomínios ditos de luxo e ir a restaurantes chiques são exemplos de capital simbólico.

É correto o que se afirma em

A estratégia de Camilo Santana, de romper com os Ferreira Gomes e apoiar uma candidatura petista ao governo estadual nas eleições de 2022, fortaleceu o palanque de Lula no estado e resultou na eleição de Elmano de Freitas (PT), com uma ampla coalizão partidária (Federação Brasil – PT, PC do B e PV- PP, PMB, PRTB e Federação REDE e SOLIDARIEDADE). A vitória de Elmano, impulsionada pelo capital político de Lula e Camilo, representou uma mudança de rumo na política estadual e marcou uma nova fase no cenário político do Ceará. As decisões de Ciro Gomes tiveram consequências desastrosas na campanha ao governo cearense de seu aliado, Roberto Cláudio (PDT), que acabou isolado, perdendo apoio de prefeitos, lideranças do interior e até mesmo de deputados do PDT. Mesmo com altos índices de aprovação ao deixar a prefeitura de Fortaleza em 2020, Cláudio só venceu em um dos 184 municípios cearenses. [...]. O racha entre os irmãos Ferreira Gomes persiste, e o destino do grupo ferreiragomista tornou-se incerto, apesar de Cid Gomes manter influência sobre parte substancial do grupo, incluindo os irmãos Ivo, Lúcio e Lia Gomes. Cid defendeu o alinhamento com o governo estadual e a manutenção da aliança com Camilo Santana e o PT, levando uma parcela do grupo para o PSB.

ABREU, M. I. S; SILVA, E. F.; TORRES, M. L. Recursos, estratégias e ciclos políticos hegemônicos: o caso dos Ferreira Gomes no Ceará. Revista NEP, Curitiba, v. 10, nº 1, jun. 2024.

Considerando essa configuração política no Ceará, é correto afirmar que

Michel Foucault analisou dois tipos de poder surgidos com as sociedades modernas. O primeiro é um tipo de poder que se faz no corpo do indivíduo, no autocontrole dos movimentos, na força focada em detalhes, na adaptação às normas e na voluntária disposição para segui-las. O outro tipo emerge mais propriamente com o advento do Estado moderno; trata-se de um poder que está centrado na vida biológica de uma sociedade e nas estimativas estatísticas sobre saúde e doença, mas com a finalidade de controle do corpo coletivo e de regulamentação do convívio social.
Foucault denomina esses dois tipos de poder, respectivamente, de

A categoria conceitual de Amefricanidade de Gonzalez (1988) propõe ultrapassar limitações de caráter territorial, linguístico e ideológico, e possui, assim, implicações políticas e culturais democráticas. Primeiro, porque considera a América como um todo, Sul, Central, Norte e Insular; e segundo, porque busca incorporar todo um processo histórico de intensa dinâmica cultural de adaptação, resistência, reinterpretação e criação que é afrocentrada. Em consequência, o termo amefricanas(os) encaminha a construção de uma identidade étnica que é contemporânea, mas ligada tanto aos antepassados que foram trazidos forçosamente para as Américas como aos modelos africanos.

GONZALEZ, Lélia. A categoria político-cultural de amefricanidade. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, nº 92/93, jan/jun 1988.

Sobre essa Amefricanidade, é correto afirmar que

No que diz respeito às relações de produção e forças produtivas, assinale a opção que completa corretamente as lacunas do seguinte texto:

     As relações de produção e as forças produtivas, em uma sociedade, formam o que Karl Marx denomina de _________ ¹ , que é a sua base material ou econômica. Esta base sustenta a vida social, política e cultural, as estruturas jurídico-políticas e ideológicas que, em conjunto, formam a/o _________ ² , segundo este pensador. Ambas configuram a manutenção da dominação em uma sociedade dividida entre classes sociais produtoras e exploradoras.

Para um grupo de pensadores e intelectuais, desde o final do século XX, tem persistido um colonialismo, demonstrado em efeitos práticos, materiais e simbólicos, que precisa ser combatido e superado, mesmo após o fim das colonizações formais ao redor do mundo. Esses intelectuais representam o pensamento decolonial que se opõe à hegemonia do pensamento ocidental e eurocêntrico que ressignifica ainda opressões com base em argumentos como “progresso” e “avanço civilizacional”. “O pensamento decolonial rejeita a análise dominante de que os europeus produziram conhecimentos pretensamente universais que foram espalhados pelo mundo, reconhecendo a diversidade de perspectivas e saberes produzidos por grupos historicamente silenciados”.

MODERNA PLUS – Sociologia em Movimento. 1ª ed. São Paulo: Moderna, 2024.

Acerca do pensamento decolonial, assinale a afirmação verdadeira.

“Enquanto as gangues e quadrilhas de traficantes se moviam em territórios estáticos, e enquanto cada grupo dominava seu pedaço, matando sem mexer no pedaço do outro, as facções invadem, matam, ocupam e expulsam moradores de suas casas. Os líderes de gangues e os traficantes locais sempre tiveram um peso dentro da comunidade, mas sua capacidade de agência era limitada, e as negociações com eles eram consideradas como algo “tranquilo”. Em muitas comunidades, prevaleciam apenas os acordos tácitos de não delação dos esquemas ilegais. Desde as facções, esse equilíbrio foi quebrado, e os moradores relatam que as pessoas que fazem o crime querem “botar moral” e determinar o que pode e não pode ser feito na comunidade. [...]. É possível hoje falar de uma socialização pela violência que, desde os tempos das gangues, perdura como meio de fazer o crime e, consequentemente, fazer a própria vida nas periferias de Fortaleza. Obviamente, existem muitas outras coisas que compõem as periferias da cidade. Isso não impede de observar, entretanto, que o homicídio não é um elemento estranho a pessoas que sofrem e praticam crimes cruéis contra a própria população com a qual compartilham as dores e os sofrimentos sociais. [...]. Por isso, acredito que existe algo de insurgente no fenômeno das facções, mas também profundas conexões com as modalidades de dominação que impõem o governo dos mais pobres para geração de variadas maneiras de cooperação, atualizando discriminações, desigualdades e injustiças em larga escala.”

PAIVA, Luíz Fábio S. “Aqui não tem gangue, tem facção”: as transformações sociais do crime em Fortaleza. Cadernos CRH, Salvador, v. 32, nº 85, p. 165-184, jan/abr 2019.

Considerando esse enunciado, assinale a afirmação verdadeira.

“A comunicação de massa se modela mediante a autocomunicação de massa através da Internet [...]. A dinâmica de construção de uma mensagem simples e facilmente debatível em um universo multiforme conduz à personalização da política. É em torno da liderança possível de alguém que se constrói a confiança na bondade de um projeto. Assim, a forma de luta política mais eficaz é a destruição dessa confiança através da destruição moral e da imagem de quem se postula como líder. As mensagens negativas são cinco vezes mais eficazes em sua influência do que as positivas. [...]. Daí a prática de operadores políticos profissionais no sentido de buscar materiais prejudiciais para determinados líderes políticos, manipulando-os e até fabricando-os para aumentar o efeito destrutivo. [...]. Tal prática gera um efeito secundário devastador: o de inspirar o sentimento de desconfiança e reprovação moral sobre o conjunto dos políticos e da política, contribuindo assim para a crise da legitimidade.”

CASTELLS, Manuel. Ruptura: a crise da democracia liberal. Rio de Janeiro: Zahar, 2018. 

Assim, pensando com Castells (2018), é correto afirmar que essa crise na legitimidade da política é, também, uma crise

Conforme Giiddens (2012), uma distinção importante entre as diferentes perspectivas teóricas da Sociologia envolve o nível de análise a que cada uma é direcionada. Este autor trata da distinção entre o que denomina de microssociologia e de macrossociologia. Em resumo, a análise micro, nos estudos sociológicos, foca no comportamento cotidiano das pessoas em situações de interação social e a análise macro concentra-se, de outro modo, nos sistemas sociais de grande escala como as relações socioeconômicas e as estruturas institucionais e políticas de uma sociedade. Apesar de serem distintos, Giddens afirma que esses dois níveis estão intimamente conectados em qualquer realidade social estudada.

GIDDENS, Anthony. Sociologia. 6ª ed. Porto Alegre: Penso, 2012.

No que diz respeito a esses níveis de análise sociológica, assinale a afirmação verdadeira.

Nos últimos anos, uma onda cultural oriunda do Leste Asiático conquistou milhões de fãs ao redor do mundo. Essa tendência se manifesta em diversas formas, mas uma das mais marcantes e populares é o dorama. A palavra, originada do inglês “drama”, refere-se a séries televisivas ou web-séries produzidas principalmente na Coreia do Sul, Japão, China e Taiwan. Estas narrativas têm como característica principal explorar temas humanos universais, como amor, amizade, conflitos familiares e superação, além de tratarem temas como o bullying escolar e a violência doméstica. [...]. Os doramas não são apenas entretenimento; eles são uma janela para culturas distintas e uma maneira de entender as complexidades sociais e emocionais que transcendem fronteiras geográficas. Sua popularidade crescente reflete uma mudança no consumo de conteúdo global fazendo frente à hegemonia das grandes indústrias ocidentais, como a dos EUA e Europa. [...]. Entender o que é dorama vai além de analisar suas características técnicas e narrativas; é necessário considerar seu impacto cultural e social tanto nas regiões de origem quanto em escala global. Essas produções têm se tornado verdadeiros fenômenos culturais, influenciando comportamentos, modas e até mesmo políticas públicas.

SILVA, Roniel Sampaio. O que é Dorama? Entenda esse fenômeno cultural. Blog Café com Sociologia, Campo Maior-Pi, s/d. Disponível em: https://cafecomsociologia.com/o-que-e-dorama-entenda-essefenomeno-cultural/ acesso em:09/10/2025. Adaptado.

De acordo com o trecho apresentado, é correto depreender-se que