No século XVIII, com o surgimento da filosofia da história em meio ao ambiente iluminista potencialmente revolucionário e antieclesiástico, o movimento conhecido como Reforma Protestante era inserido no processo de modernização da sociedade ocidental, conforme as ideias de Hegel. Era a “mundanização positiva”, diferente da conotação negativa atribuída pelo filósofo alemão ao contexto anterior da Escolástica. Enquanto estudiosos laicos entendiam a Reforma como fundação do caminho para a liberdade, católicos ultramontanos, defensores da infalibilidade papal, observavam-na como um equívoco que desestabilizou princípios de autoridade, ordem social e disciplina, característicos da cristandade medieval.

Sobre a Reforma Protestante, podemos afirmar:

Religião brasileira enquanto sincretismo nacional, a partir de matrizes negras (macumba, candomblé) e ocidentais (catolicismo, kardecismo), é a umbanda também recente. A padronização inicial de seus ritos e seus prenúncios de institucionalização datam da década de 1920, quando kardecistas de classe média, atraídos pelos espíritos de caboclos e pretos-velhos que se incorporavam nos terreiros de macumba do Rio de Janeiro, neles adentraram e assumiram sua liderança. É possível que o mesmo tenha ocorrido em outros Estados, sobretudo no Rio Grande do Sul. Em São Paulo, houve também movimentação semelhante, embora a partir de influências cariocas.

Imediatamente os adventícios passaram a moldá-la à sua imagem e semelhança: branca, cristã, ocidental.

Analise as afirmativas a seguir, considerando a Umbanda e o Candomblé:

I - Candomblé e umbanda são religiões de pequenos grupos que se congregam em torno de uma mãe ou pai de santo, denominando-se terreiro também cada um desses grupos. Embora se cultivem relações protocolares de parentesco iniciático entre terreiros, cada um deles é autônomo e autossuficiente, e não há organização institucional eficaz alguma que os unifique ou que permita uma ordenação mínima capaz de estabelecer planos e estratégias comuns na relação da religião afro-brasileira com as outras religiões e o resto da sociedade.

II - Grande parte da fraqueza das religiões afro-brasileiras advém de sua própria constituição como reunião não organizada e dispersa de grupos pequenos e quase domésticos, que são os terreiros. Num passado recente, entre as décadas de 1950 e 1970, as religiões de conversão caracterizavam-se pela formação de pequenas comunidades, em que todos se conheciam e se relacionavam. A religião recriava simbolicamente relações sociais comunitárias que o avanço da industrialização e da urbanização ia deixando de lado. Tanto no terreiro afro-brasileiro como na igreja evangélica, o adepto sentia-se parte de um pequeno e bem definido grupo.

III - Além de se constituírem em pequenas unidades autônomas, reunindo, em geral, não mais que cinquenta membros, os terreiros de candomblé e umbanda, usualmente, desaparecem com o falecimento da mãe ou pai de santo, tanto pelas disputas de sucessão como pelo fato bastante recorrente de que os herdeiros civis da propriedade e demais bens materiais do terreiro, tudo propriedade particular do finado chefe, não se interessam pela continuidade da comunidade religiosa. A não ser em uma dúzia de casas que se transformaram em emblemas de importância regional ou mesmo nacional para a religião, dificilmente um terreiro sobrevive a seu fundador. Tudo sempre começa de novo, pouco se acumula.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

O Fórum Inter-Religioso da UNICAP, organizado pelo nosso Observatório, articula, desde 2007, uma série de encontros com animadores das tradições espirituais da região, para reconhecimento humano da fé e exercício do respeito à diversidade de suas expressões, para reflexão sobre a vivência pluralista do sagrado e ensaio de uma mística transreligiosa. Após estudar as principais religiões no Recife e também aprofundar temáticas transversais às grandes tradições espirituais, o Fórum da UNICAP está se debruçando agora sobre os desafios teóricos, fenomenológicos e hermenêuticos, para a compreensão crítica e engajada da nossa religiosidade. Uma manifestação importante da espiritualidade do brasileiro, também nos trópicos, são os “novos movimentos religiosos”(NMR). Eles designa grupos religiosos surgidos na contemporaneidade glo-localizada, com consciência histórica e científica, que vão dos neopaganismos ao cultivo espiritual e pós-religioso da qualidade humana profunda (passando pelas recriações das religiosidades afro-indígenas tradicionais). A expressão NMR remonta ao estudioso Eileen Barker, que buscou superar o termo “seitas” e as suas conotações pejorativas para grupos da “nova era”. O que há de novo nessas formas do sagrado e que tipo de espiritualidade se manifesta nesses movimentos neo ou pós-tradicionais?

Sobre os NMR no quadro brasileiro, analise as afirmativas abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

O desenvolvimento humano é muito rico e diversificado. Cada pessoa tem características próprias que a distingue das outras pessoas e seu próprio ritmo de desenvolvimento.

Com relação aos princípios e fases do desenvolvimento, analise as proposições abaixo:

I - Para Sigmund Freud (1856-1939), fundador da Psicanálise, todas as pessoas nascem com uma certa quantidade de energia biológica denominada libido. Essa libido, que no início da vida está concentrada no próprio indivíduo, com o desenvolvimento, vai sendo canalizada para fora, para outras pessoas.

II - Piaget entende o desenvolvimento como busca de um equilíbrio superior, como um processo de equilibração constante. Nesse processo, vão surgindo novas estruturas, novas formas de conhecimento, mas as funções do desenvolvimento permanecem as mesmas.

III - Para Piaget, a adaptação compreende dois processos básicos: assimilação e acomodação. Pela acomodação incorpora-se o mundo exterior, pessoas e coisas às estruturas já tidas.

Marque a alternativa que contém a(s) afirmativa(s) CORRETA(S).