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Deus ou quer impedir os males e não pode, ou pode e não quer, ou não quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e não pode, é impotente: o que é impossível em Deus. Se pode e não quer, é invejoso: o que, do mesmo modo, é contrário a Deus. Se nem quer nem pode, é invejoso e impotente: portanto, nem sequer é Deus. Se pode e quer, o que é a única coisa compatível com Deus, donde provém então a existência dos males? Por que razão é que não os impede?
Epicuro. Coleção Os Pensadores, S. Paulo. Abril Cultural, v. V, p. 28.
Com relação a essa temática, que ocupa a atenção humana desde antes de Cristo, julgue o item a seguir.
Deus jamais pode ser o autor do mal, pois, pelo próprio entendimento da noção da divindade, a Sua essência é idêntica à infinita bondade aliada à mais perfeita justiça.
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O cristianismo não vive de uma saudade, mas celebra uma presença, a de Cristo ressuscitado, que vive também pela sua memória e pela sua mensagem libertadora do ser humano oprimido.
Leonardo Boff. Jesus Cristo Libertador. Vozes , cap. XI (com adaptações).
Considerando a mensagem histórica de Cristo e as suas implicações para a vida católica atual, julgue o item a seguir.
A ressurreição dos mortos é um dogma que se fundamenta na ressurreição de Cristo. Entretanto, ela não se opera imediatamente, ficando os mortos aguardando por ela até o final dos tempos, quando ocorrerá o dia do juízo final.
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Deus ou quer impedir os males e não pode, ou pode e não quer, ou não quer nem pode, ou quer e pode. Se quer e não pode, é impotente: o que é impossível em Deus. Se pode e não quer, é invejoso: o que, do mesmo modo, é contrário a Deus. Se nem quer nem pode, é invejoso e impotente: portanto, nem sequer é Deus. Se pode e quer, o que é a única coisa compatível com Deus, donde provém então a existência dos males? Por que razão é que não os impede?
Epicuro. Coleção Os Pensadores, S. Paulo. Abril Cultural, v. V, p. 28.
Com relação a essa temática, que ocupa a atenção humana desde antes de Cristo, julgue o item a seguir.
No salmo “Eis que eu nasci na iniqüidade, minha mãe concebeu-me no pecado” (Sl.51) (50), o salmista quer se referir, em última análise, ao pecado da luxúria, que é cometido também contra a castidade.
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O teólogo alemão D. Bonhoeffer, perseguido e morto em um campo de concentração nazista, afirmava a total recusa da guerra como mandamento cristão fundamental:
Como vem a paz? Com um sistema de tratados políticos? Com o investimento de capitais internacionais nos diferentes países? Isto é, com os grandes bancos e o dinheiro? Ou com um armamento pacífico universal, que tenha a finalidade de garantir a segurança, a paz? Não, com certeza não com tudo isso, pois existe uma confusão geral entre paz e segurança. Não há alguma possibilidade de se chegar à paz pela via da segurança. Pois, para conseguir a paz, é necessário arriscar: a paz é uma grande temeridade, ninguém mais pode se sentir seguro. Paz é o contrário da segurança. Procurar segurança significa querer se proteger. Paz significa confiar totalmente no mandamento de Deus, não querer segurança, mas na fé e na obediência, colocar nas mãos de Deus Todo Poderoso a história dos povos, e não querer dispor dela conforme o próprio arbítrio.
Dietrich Bonhoeffer. Conferência Ecumênica. Fano, 1934.
Julgue o seguinte item à luz da posição teológico-pastoral de Bonhoeffer, acima citada.
A paz é o contrário da segurança.
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O espírito é o servo e o enviado de Cristo. Eis um bom resumo da forma como a teologia ocidental delimitou a relação pneumatologia e cristologia. O Espírito como a confirmação subjetiva da revelação em Cristo (Barth) surge quase como um paradigma da teologia ocidental. A revelação de Deus, segundo Barth, dá-se de fora para dentro, não é resultado do esforço humano. Esta revelação é voltada, porém, para nós. Na relação com a cristologia, Barth parte do princípio que o Espírito Santo (...) não amplia o elemento cristológico, mas confirma o já dito e vivido. (...) Contrariando Barth e um grande número de teólogos ocidentais, [na visão pentecostal] o Espírito não é uma mera confirmação subjetiva da presumida objetividade da revelação de Deus em Cristo. Muitas vezes, vemos narrativas do Cristo bíblico apontando o Espírito como o responsável pela própria direção, execução e definição de conteúdo da missão. Poderíamos dizer que Jesus é uma confirmação localizada, específica, sui generis da manifestação mais ampla de Deus como Espírito que tudo transfunde e recria.
Antonio Carlos de Melo Magalhães. O pentecostalismo e o pensamento teológico atual: reflexões sobre pneumatologia e experiência na reflexão teológica. In: Estudos de Religião, 15, 1991, p. 74-6 (com adaptações).
Julgue o item seguinte, relativo a questões de teologia sistemática, conforme a contraposição de duas visões teológicas proposta pelo texto acima.
Uma diferença entre a pneumatologia de Barth e aquela de matriz pentecostal é que na primeira a pneumatologia encontra-se a serviço da cristologia, enquanto na segunda é verdadeiro o contrário.
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Segundo Koehler, em sua obra Sumário da Doutrina Cristã, a questão da hierarquia entre os ministros evangélicos deve ser vista da seguinte forma:
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Flávio Josefo descreve da seguinte forma a configuração geopolítica da Galiléia no tempo de Jesus.
Há duas Galiléias, uma chama-se a alta e a outra a baixa; ambas são limitadas pela Fenícia e pela Síria. Do lado do ocidente, estão a cidade de Tolemaida, todo o seu território e o monte Carmelo, que outrora pertencia aos Galileus e agora é dos Tírios, perto do qual está a cidade de Gamala, chamada a cidade dos cavaleiros, porque o rei Herodes para lá mandava os dispensados. Do lado do Sul tem, na fronteira, a Samaria e Citópolis, até o rio Jordão. Do lado do oriente, os seus limites são Hipom, Gadaris e Galaunita, que são também os do reino de Agripa. E do lado do Norte confinam com Tiro e seus territórios.
Flávio Josefo. Antigüidades judaicas 3, IV, p. 238.
Tendo como referência inicial o texto acima, julgue o seguinte item, relativo à história e à geografia da Palestina.
A Palestina ao tempo dos romanos era constituída de quatro regiões geopolíticas principais: Galiléia, Samaria, Judéia e Iduméia.
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A Igreja católica, qual mãe zelosa, não apenas cuida de reunir os cristãos em uma atitude ecumênica recomendada pelo Concílio Vaticano II (Unitatis Redintegratio), mas também procura uma aproximação com toda a humanidade, pois Deus criador é pai de todos os homens, dá a cada um a consciência moral, que, iluminada pela Revelação (Escritura e Tradição), permite a elaboração de uma Teologia Moral. Tendo em vista o interrelacionamento entre o ecumenismo e a teologia moral, julgue o item subseqüente.
Os muçulmanos, com a fé islâmica, referem-se a Abraão, que se submeteu aos abscônditos decretos de Deus, e consideram Jesus como profeta, honram a Virgem Maria, invocando-a algumas vezes com devoção.
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A figura do pastor se afirmou, com efeito, particularmente na do pregador. Isto é, na efetuação do discurso visando diretamente a transmitir o sentido da vontade divina e da condição humana. Ele se decidiu pela dessacralização do apelo clerical, fazendo do pastor não o intermediário obrigatório para o acesso aos “bens de salvação”, mas um teólogo versado nas Escrituras e na sua interpretação. A Reforma, neste sentido, já é a entrada do papel do clérigo na modernidade, pois que ela fez dele um especialista na figura do doutor. Mas essa modernidade pode paradoxalmente revelar-se como um handicap na conjuntura atual. Se existe, com efeito, uma tendência ao reconhecimento do papel do clérigo como especialista, não se trata de reabilitação do poder normativo do doutor, mas sim do reconhecimento de uma autoridade de competência das questões de sentido.
Jean-Paul Willaime. O pastor protestante como tipo específico de clérigo. In: Estudos de Religião, 25, 2003, p. 155.
Com relação às questões de cunho pastoral expressas pelo texto acima, julgue o item a seguir.
A nova conjuntura atual não precisa de um pastor que privilegie o desenvolvimento de competências sobre as questões de sentido da vida.
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Nas alternativas abaixo, assinale aquela que contém um delito contra a religião e a unidade da Igreja (cf. CIC cân. 1368).
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