Após a Segunda Guerra Mundial, a geografia passou a utilizar métodos e técnicas pautados em modelos estatísticos e/ou matemáticos nos estudos socioespaciais e urbano-regionais. Assinale a alternativa que contém a corrente geográfica que foi influenciada pelo fato descrito na afirmativa anterior:

“As representações da superfície terrestre em mapas apresentam algumas distorções. As diferentes projeções cartográficas foram desenvolvidas com o intuito de minimizar as distorções ocorridas durante a produção de um mapa e, principalmente, fazer com que essas distorções sejam conhecidas. Mas nenhuma delas é capaz de evitar a totalidade das deformações.”

Disponível em: <http://mundoeducacao.bol.uol.com.br

/geografia/projecoes-cartograficas.htm>. Acesso em: 31 jul. 2017.

Considerando o texto e seus conhecimentos sobre o tema nele apresentado, assinale a alternativa INCORRETA.

Fonte: IBGE. Disponível em: <http://7a12.ibge.gov.br/images/

7a12/mapas/Brasil/recursos_minerais.pdf>. Acesso em: 25 jul. 2017. Adaptado.

Considerando as áreas de mineração no Brasil, é CORRETO afirmar que:

“[...] importante fonte energética e matéria-prima, foi fundamental para o desenvolvimento industrial, principalmente para a indústria siderúrgica, o transporte e a geração de energia elétrica. Sua exploração e utilização geram forte alteração no meio ambiente natural”.

Fonte: ROSS, Jurandyr L. Sanches (Org.). Geografia do Brasil. São Paulo: Edusp, 2000.

O texto enfatiza, no Brasil, a

Um avião saiu às 19 horas de Manaus (Brasil), localizada 60º oeste, com destino a Belém (Brasil), localizada 45º oeste, gastando 2 (duas) horas de voo. Qual foi a hora em que o avião chegou a Belém?

No século XVIII, com o surgimento da filosofia da história em meio ao ambiente iluminista potencialmente revolucionário e antieclesiástico, o movimento conhecido como Reforma Protestante era inserido no processo de modernização da sociedade ocidental, conforme as ideias de Hegel. Era a “mundanização positiva”, diferente da conotação negativa atribuída pelo filósofo alemão ao contexto anterior da Escolástica. Enquanto estudiosos laicos entendiam a Reforma como fundação do caminho para a liberdade, católicos ultramontanos, defensores da infalibilidade papal, observavam-na como um equívoco que desestabilizou princípios de autoridade, ordem social e disciplina, característicos da cristandade medieval.

Sobre a Reforma Protestante, podemos afirmar:

Religião brasileira enquanto sincretismo nacional, a partir de matrizes negras (macumba, candomblé) e ocidentais (catolicismo, kardecismo), é a umbanda também recente. A padronização inicial de seus ritos e seus prenúncios de institucionalização datam da década de 1920, quando kardecistas de classe média, atraídos pelos espíritos de caboclos e pretos-velhos que se incorporavam nos terreiros de macumba do Rio de Janeiro, neles adentraram e assumiram sua liderança. É possível que o mesmo tenha ocorrido em outros Estados, sobretudo no Rio Grande do Sul. Em São Paulo, houve também movimentação semelhante, embora a partir de influências cariocas.

Imediatamente os adventícios passaram a moldá-la à sua imagem e semelhança: branca, cristã, ocidental.

Analise as afirmativas a seguir, considerando a Umbanda e o Candomblé:

I - Candomblé e umbanda são religiões de pequenos grupos que se congregam em torno de uma mãe ou pai de santo, denominando-se terreiro também cada um desses grupos. Embora se cultivem relações protocolares de parentesco iniciático entre terreiros, cada um deles é autônomo e autossuficiente, e não há organização institucional eficaz alguma que os unifique ou que permita uma ordenação mínima capaz de estabelecer planos e estratégias comuns na relação da religião afro-brasileira com as outras religiões e o resto da sociedade.

II - Grande parte da fraqueza das religiões afro-brasileiras advém de sua própria constituição como reunião não organizada e dispersa de grupos pequenos e quase domésticos, que são os terreiros. Num passado recente, entre as décadas de 1950 e 1970, as religiões de conversão caracterizavam-se pela formação de pequenas comunidades, em que todos se conheciam e se relacionavam. A religião recriava simbolicamente relações sociais comunitárias que o avanço da industrialização e da urbanização ia deixando de lado. Tanto no terreiro afro-brasileiro como na igreja evangélica, o adepto sentia-se parte de um pequeno e bem definido grupo.

III - Além de se constituírem em pequenas unidades autônomas, reunindo, em geral, não mais que cinquenta membros, os terreiros de candomblé e umbanda, usualmente, desaparecem com o falecimento da mãe ou pai de santo, tanto pelas disputas de sucessão como pelo fato bastante recorrente de que os herdeiros civis da propriedade e demais bens materiais do terreiro, tudo propriedade particular do finado chefe, não se interessam pela continuidade da comunidade religiosa. A não ser em uma dúzia de casas que se transformaram em emblemas de importância regional ou mesmo nacional para a religião, dificilmente um terreiro sobrevive a seu fundador. Tudo sempre começa de novo, pouco se acumula.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

A noção de experiência veio definida com o rigor necessário pelo filósofo Henrique Cláudio de Lima Vaz, em clássico artigo do início da década de 1970. Justificava, na ocasião, a pertinência de uma não oposição entre experiência e pensamento. Em sua argumentação, a experiência vem definida como “a face do pensamento que se volta para a presença do objeto”. A experiência envolve, assim, um campo de relação ativa entre a consciência e o fenômeno, suscitando sua tradução em linguagem, apesar de toda dificuldade que acompanha essa operação, sobretudo em razão da inefabilidade da presença. A linguagem busca, porém, traduzir a presença, mesmo com o limite de sua formalidade: “A presença sem a linguagem é opaca, a linguagem sem a presença é vazia”. (Henrique Cláudio de Lima Vaz).

Com relação à experiência religiosa, analise as proposições abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

O Fórum Inter-Religioso da UNICAP, organizado pelo nosso Observatório, articula, desde 2007, uma série de encontros com animadores das tradições espirituais da região, para reconhecimento humano da fé e exercício do respeito à diversidade de suas expressões, para reflexão sobre a vivência pluralista do sagrado e ensaio de uma mística transreligiosa. Após estudar as principais religiões no Recife e também aprofundar temáticas transversais às grandes tradições espirituais, o Fórum da UNICAP está se debruçando agora sobre os desafios teóricos, fenomenológicos e hermenêuticos, para a compreensão crítica e engajada da nossa religiosidade. Uma manifestação importante da espiritualidade do brasileiro, também nos trópicos, são os “novos movimentos religiosos”(NMR). Eles designa grupos religiosos surgidos na contemporaneidade glo-localizada, com consciência histórica e científica, que vão dos neopaganismos ao cultivo espiritual e pós-religioso da qualidade humana profunda (passando pelas recriações das religiosidades afro-indígenas tradicionais). A expressão NMR remonta ao estudioso Eileen Barker, que buscou superar o termo “seitas” e as suas conotações pejorativas para grupos da “nova era”. O que há de novo nessas formas do sagrado e que tipo de espiritualidade se manifesta nesses movimentos neo ou pós-tradicionais?

Sobre os NMR no quadro brasileiro, analise as afirmativas abaixo e marque a alternativa INCORRETA.