No livro “Culturas da convergência”, Henry Jenkins faz a seguinte afirmação:

A expressão cultura participativa contrasta com a noção mais antiga sobre a passividade dos expectadores dos meios de comunicação. Em vez de falar sobre produtores e consumidores de mídia como ocupantes de papeis separados, podemos agora considerá-los como participantes interagindo de acordo com um novo conjunto de regras, que nenhum de nós entende por completo. Nem todos os participantes são criados iguais. Corporações – e mesmo indivíduos dentro das corporações da mídia – ainda exercem maior poder do que qualquer consumidor individual, ou mesmo um conjunto de consumidores. E alguns consumidores tem mais habilidade para participar desta cultura emergente do que outros.

A respeito dessa citação, é correto afirmar:

A fala a seguir é de um morador da cidade de Melgaço, no arquipélago do Marajó.

O rádio, na vila Bom Jardim, era do Ernesto só que ele não deixava a gente escutar nada, só ele mesmo escutava porque era preconceito, pobre não tinha vez de escutar nada. Depois o Waldemar comprou um rádio na década de 70, aí foram comprando, aí a gente conseguiu também e assim foi se espalhando o rádio. Nesse tempo, se escutava as rádios de Belém, a rádio Clube. Isso era com antena e era à pilha.

A alternativa que analisa corretamente a situação descrita é

Vera França, no artigo “Paradigmas da Comunicação: Conhecer o quê?”, analisa vários aspectos que contribuem para as tensões discursivas que envolvem a definição do campo da comunicação.

Em uma das sínteses, ela assim se coloca:

A especificidade do olhar da comunicação é alcançar a interseção de três dinâmicas básicas: o quadro relacional (relação dos interlocutores); a produção de sentidos (as práticas discursivas); a situação sócio-cultural (o contexto).

Trata-se portanto, o processo comunicativo, de algo vivo, dinâmico, instituidor – instituidor de sentidos e de relações; lugar não apenas onde os sujeitos dizem, mas também assumem papéis e se constróem socialmente; espaço de realização e renovação da cultura.

É promovendo essa interseção que o viés comunicacional se coloca e se legitima como de fato um outro “ponto de vista” (ponto de onde se vê); um lugar frutífero para analisar e compreender a realidade em que vivemos.

A sequencia que melhor traduz o pensamento da autora é

No âmbito das pesquisas no campo da comunicação que se desenharam na América Latina, Jesús Martín- Barbero merece destaque, junto com outros pesquisadores, pelo interesse em estudar as práticas de recepção.

No Livro “Dos meios às mediações: comunicação, cultura e hegemonia”, ele faz a seguinte afirmação:

[A] comunicação está se convertendo num espaço estratégico a partir do qual se pode pensar os bloqueios e as contradições que dinamizam essas sociedades-encruzilhadas, a meio caminho entre um subdesenvolvimento acelerado e uma modernização compulsiva. Assim, o eixo do debate deve se deslocar dos meios para as mediações, isto é, para as articulações entre prática de comunicação e movimentos sociais, para as diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes culturais.

A alternativa que indica a perspectiva dos estudos de recepção que se identifica com as formulações deste autor é

No livro “Dialética do Esclarecimento”, de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, encontram-se formuladas as definições de indústria cultural e sociedades de massa. Os autores lançaram as bases de uma série de discussões, sobretudo nos campos da sociologia e da comunicação.

A seguir, transcreve-se uma passagem do livro (que deve ser lida atentamente).

O mundo inteiro é forçado a passar pelo filtro da indústria cultural. A velha experiência do espectador de cinema, que percebe a rua como um prolongamento do filme que acabou de ver, porque este pretende ele próprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepção quotidiana, tornou-se a norma da produção. Quanto maior a perfeição com que suas técnicas duplicam os objectos empíricos, mais fácil se torna hoje obter a ilusão de que o mundo exterior é o prolongamento sem ruptura do mundo que se descobre no filme. Desde a súbita introdução do filme sonoro, a reprodução mecânica pôs-se ao inteiro serviço desse projecto. A vida não deve mais, tendencialmente, deixar-se distinguir do filme sonoro. Ultrapassando de longe o teatro de ilusões, o filme não deixa mais à fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimensão na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra fílmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exactos, e é assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade.

Entre as tantas polêmicas causadas pela definição de indústria cultural, é correto afirmar que:

Em relação ao trecho
“Paradoxalmente, o papel do STF no sistema democrático republicano consiste, precisamente, em se distanciar e diferenciar das manifestações e das aspirações imediatas da opinião pública.” (linhas 50 e 51), entende-se que o paradoxo que caracteriza o papel do STF consiste no fato de essa instituição manter-se distanciada dos apelos da opinião pública, embora seja uma instituição

Segundo o texto, é correto afirmar que a exposição midiática a que está sujeito o STF é uma forma de a sociedade brasileira

Sobre o conteúdo do texto, é correto afirmar que o autor

No trecho
“Tese estranha para quem se apresenta como democrata e transparente, principalmente porque evidencia uma percepção não declarada dos petistas de que a opinião pública está convencida dos crimes cometidos pelos dirigentes do PT e, por isso, pede a sua condenação.” (linhas 24 a 27),
no que se refere ao argumento dos petistas contrário à transmissão do julgamento do mensalão, o autor expressa sua

No trecho
“Mesmo que não tenham como se isolar do mundo real e das emoções políticas, o STF não pode ser permeável ao jogo dos interesses e das legítimas pressões e manifestações da sociedade, o que exige uma grande proteção institucional e disciplina intelectual.” (linhas 35 a 37), a oração em destaque denota que o STF não deve