O estilo artístico e arquitetônico que se destacou no Brasil durante o século 18 e início do século 19 sobressai pela originalidade da arte e da arquitetura religiosa. Entre as caraterísticas das construções religiosas, estão a localização nos pontos altos de terrenos montanhosos; o contraste entre a sobriedade das fachadas exteriores e a exuberante decoração interna; a utilização de materiais da região, como madeira de cedro, para talhar retábulos, e pedra sabão, para ornamentar as fachadas; e interiores com tetos abobadados de tabuado corrido, pintados com temas religiosos.

TELLES, A. et al. Arquitetura na formação do Brasil. Brasília: UNESCO, 2006, com adaptações.

O prestígio da etnografia é tal que, até entre os antropólogos, ela se tornou a forma mais simples de definir a nossa disciplina. Ou seja, o método se tornou mais conhecido do que a própria disciplina que o engendrou! Esse método marcou tanto a disciplina que até para os próprios antropólogos é mais fácil se definir por ele. Quando perguntados que diferença há entre a Antropologia e outras ciências como a sociologia, a resposta imediata é o método.

URIARTE, Urpi Montoya. O que é fazer etnografia para os antropólogos. Ponto Urbe, v. 11, 2012.

[...] a adoção de métodos quantitativos é muito reduzida, principalmente onde seriam potencialmente úteis, ou seja, nas análises dos dados provenientes do trabalho de campo. Aparentemente, há várias razões que poderiam explicar essa situação.

MITCHELL, C. “A questão da quantificação na Antropologia Social”. In: FELDMAN-BIANCO, B. (org.) A Antropologia das Sociedades Contemporâneas, S. Paulo, Global, 1987, pp. 77-126.

Atualmente, diversos autores e autoras, situados tanto nos centros quanto nas periferias da produção da geopolítica do conhecimento, questionam o universalismo etnocêntrico, o eurocentrismo teórico, o nacionalismo metodológico, o positivismo epistemológico e o neoliberalismo científico contidos no mainstream das ciências sociais. Essa busca tem informado um conjunto de elaborações denominadas Teorias e Epistemologias do Sul (Santos e Meneses, 2010; Connell, 2007), as quais procuram valorizar e descobrir perspectivas trans-modernas, no sentido de Dussel, para a decolonização das ciências sociais” (BALLESTRIN, 2013, p. 109).

BALLESTRIN, Luciana. América Latina e o giro decolonial. Revista Brasileira de Ciência Política. n. 11, pp. 89-117, 2013, com adaptações.

É assim que o feminismo dos anos 90 [do século 20] dedica-se, sobretudo, à questão da diversidade entre as mulheres. A crítica ao uso monolítico da categoria “mulher” parece ser mesmo um dos principais efeitos da globalização do feminismo operada nos anos 70. Vão-se, nesse sentido, refinando uma série de variáveis que afetam significativamente a identidade de gênero, como país, etnia e orientação sexual. Com o reconhecimento da diversidade, há a incorporação de uma variedade de discursos no interior do campo teórico feminista, o que resulta na profunda heterogeneidade do sujeito na contemporaneidade –ou mesmo na sua dissolução.

MARTINS, Ana Paula Antunes. O Sujeito “nas ondas” do Feminismo e o lugar do corpo na contemporaneidade. Revista Café com Sociologia. v.4, n.1, jan. / abr., 2015.

Como um conceito em movimento, a interseccionalidade propõe identificar a movimentação e reconfiguração de como os marcadores sociais agem para a manutenção e/ou reforço das exclusões sociais.

ZALUSKI, Jorge Luiz. O que é interseccionalidade? In: BODART, Cristiano das Neves. Conceitos e categoriais fundamentais do ensino de Sociologia, vol. 2. Maceió: Editora Café com Sociologia, 2021. pp. 35-40. (Coleção Conceitos e categoriais fundamentais do ensino de das Ciências Sociais).