“Por que não discutir com os alunos a realidade concreta a que se deva associar a disciplina cujo conteúdo se ensina, a realidade agressiva em que a violência é a constante e a convivência das pessoas é muito maior com a morte do que com a vida? Por que não estabelecer uma necessária “intimidade” entre os saberes curriculares fundamentais aos alunos e a experiência social que eles têm como indivíduos? Por que não discutir as implicações políticas e ideológicas de um tal descaso dos dominantes pelas áreas pobres da cidade? A ética de classe embutida neste descaso? Porque, dirá um educador reacionariamente pragmático, a escola não tem nada que ver com isso. A escola não é partido. Ela tem que ensinar os conteúdos, transferi-los aos alunos. Aprendidos, estes operam por si mesmos.”

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à

prática educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1999.

A partir da análise e interpretação do trecho, assinale a alternativa que contempla princípios educativos defendidos por Paulo Freire.

Martins, Picosque & Guerra (1998) em “Didática do Ensino de Arte”, comparam a avaliação a uma bússola de qualidade para o professor de Arte se orientar. Afirmam também que é um ponto de chegada e de partida; é meio, começo, fim e reinício.

Segundo as autoras, qual o propósito da avaliação em Arte na Educação Básica?

A Lei nº 11.645/2008 alterou a LDB - Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que já havia sido modificada pela Lei nº 10.639/2003. A alteração tornou obrigatória a inclusão na Educação Básica de conteúdos relacionados às histórias e culturas afrobrasileiras e indígenas. Considerando o que estabelece a Lei 11.645 e a necessidade de sua implementação efetiva e orgânica desde o chão da sala de aula, uma das sugestões para o trabalho pedagógico, presente nas Orientações Didáticas do Currículo da Cidade de São Paulo (2018) é:

De acordo com Martins, Picosque & Guerra (1998), para que o aprendiz possa fruir e conhecer o campo da linguagem visual e poetizar utilizando elementos desta linguagem, é necessário que o professor de arte proporcione ao estudante:

ESBELL, Jailder. “Carta ao Velho Mundo”, 2018/2019, Livro de luxo com 400 páginas e desenhos e textos produzidos com

pincel Posca, 27 x 35 x 4 cm. Disponível em: http://www.jaideresbell.com.br/site/2019/03/20/cartaao-

velho-mundo/. Acesso em: 22 nov. 2022.

“A carta ao velho mundo vem também em forma de arte indígena contemporânea. Para os atentos isso é antropografia pura. A carta é endereçada aos lares europeus e seu conteúdo é uma denúncia farta dos séculos de colonização devastadora nas Américas. Com uma explanação panorâmica da atualidade deixa dizer que neste tempo a pressão global do desenvolvimento sobre a natureza faz o genocídio dos últimos povos nativos na Pan- Amazônia.”

ESBELL, Jailder. “Carta ao Velho Mundo”. Disponível em: http://www.jaideresbell.com.br/

site/2019/03/20/carta-ao-velhomundo/. Acesso em: 22 nov. 2022.

Considerando a imagem e o excerto, assinale a alternativa correta:

De acordo com Salles (1998), “Em toda prática criadora há fios condutores relacionados à produção de uma obra específica que, por sua vez, atam a obra daquele criador, como um todo”.

SALLES, Cecília Almeida. Gesto inacabado: processo de criação artística. São Paulo: FAPESP: Annablume, 1998.

Segundo a autora, é um dos princípios do Projeto Poético do artista:

“A Pinacoteca de São Paulo, museu da Secretaria de Cultura e Economia Criativa do Estado de São Paulo, divulga a experiência virtual em 360° da exposição “OSGEMEOS: Segredos”. O tour gratuito e disponível no site do museu, em 19 de abril de 2021, garante a todos no Brasil e exterior a possibilidade de navegar pelos mais de 1000 itens do rico imaginário dos irmãos Gustavo e Otávio Pandolfo e os 10 espaços dedicados à mostra (7 salas expositivas, octógono, hall e pátio). O tour online também representa a possibilidade de acesso a uma das exposições mais concorridas do país.”

Sem autor. Secretaria da Educação do Estado de São Paulo, 2021. Disponível em: https://www.educacao. sp.gov.br/

pinacoteca-de-saopaulo- divulga-tour-virtual-da-exposicao-osgemeos/. Acesso em: 21 nov. 22. Texto adaptado

Com base nas informações apresentadas sobre a visita virtual à Pinacoteca de São Paulo, como podemos interpretar esta natureza de visitas a exposições de arte no contexto do ensino de arte em diálogo com as novas tecnologias?

ESBELL. Jaider. Entidades. 34ª Bienal de SP, 2021. Disponível em: https://www.geledes.org.br/morre-jaider-esbell-artista-

plastico-indigenaroraimense- com-obra-exposta-na-bienal-da-sao-paulo/. Acesso em: 21 nov. 2022.

Segundo o artista macuxi Jaider Esbell, a obra Entidades “aborda um conjunto de potências. Ela está relacionada aos misticismos e figuras mitológicas que não são contempladas pelo cristianismo neopentecostal europeu, e precisava ser grandioso. É para lembrar que todos os povos originários têm suas criaturas gigantescas, sua importância, seus signos semióticos, suas entidades que protegem e que cuidam. É um convite para um exercício plural, para que todos pesquisem suas origens, que acessem sua cosmologia, que não se afastem da própria essência. Que cada um manifeste suas crenças como quiser pela ampliação do mundo.”

Sem autor. Portal Geledés. Disponível em: https://www.geledes.org.br/morre-jaider-esbell-artista-

plastico-indigenaroraimense- com-obra-exposta-na-bienal-da-sao-paulo/. Acesso em: 05 nov. 2022.

Com base na imagem da instalação Entidades e no texto do próprio artista, podemos afirmar que:

O texto e as imagens a seguir nos reportam ao racismo que estrutura a sociedade brasileira.

“Desde seu lançamento em 1895, o quadro “A Redenção de Cam”, do artista espanhol Modesto Brocos, tem provocado a crítica de arte a um debate que não necessariamente se fia à questão formal, mas antes se volta ao assunto que marcou a concepção da tela : a ideia de embranquecimento racial. A imagem é um retrato de família marcado pelas distintas gradações de cor na pele das personagens – do marrom escuro (“negro”) da avó, ao “branco” do neto e de seu pai, passando pela mãe, morena, cuja tez adquire na tela um tom dourado. Em consonância, o grande interesse despertado pela pintura, que recebeu a medalha de ouro naquela Exposição Geral de Belas Artes, parece atado ao tema das uniões interraciais no Brasil e, em especial, à sua transformação em emblema dos debates sobre o futuro de um país marcado pela forte presença de uma população que não se define nem como negra, nem como branca, e pelos impasses que a chamada mestiçagem trazia para uma nação que se pretendia, no futuro, branca, num momento de auge do pensamento racialista na esfera pública.” (p. 33).

LOTIERZO, Tatiana H. P.; SCHWARCZ, Lilia K. M. Raça, gênero e projeto branqueador : “a redenção de Cam”,

de modesto brocos. Disponível em: https://journals.openedition.org/artelogie/5242. Acesso em: 21 nov. 22.

À esquerda: BROCOS, Modesto. “A Redenção de Cam”, 1895, óleo s/ tela. In: ENCICLOPÉDIA Itaú Cultural de Arte e Cultura Brasileira.

Disponível em: http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra3281/a-redencao-de-cam. Acesso em: 22 nov. 22.

À direita: SGUILLA, Mariana. “A Redenção de Cam”, 2022, aquarela. In: Editorial SESC São Paulo.

Disponível em: https://www.sescsp.org.br/descolonizando o-pensamento-releitura-dearte/. Acesso em: 22 nov. 22.

Considerando as três produções apresentadas, é correto afirmar:

A interculturalidade crítica no campo da educação é uma construção a partir das pessoas subalternizadas historicamente pelo projeto colonial. Segundo Catherine Walsh (2009, p. 22), é um “movimento que amplia e envolve ‘em aliança’ setores que, da mesma forma, buscam alternativas à globalização neoliberal e à racionalidade ocidental, e que lutam tanto pela transformação social como para a criação de condições de poder, saber e ser muito diferentes. Pensada dessa maneira, a interculturalidade crítica não é um processo ou um projeto étnico, nem tampouco um projeto da diferença em si.

Antes, e como argumenta Adolfo Albán (2008), é um projeto que aponta à reexistência e à própria vida, para um imaginário ‘outro’ e uma agência “outra” de com-vivência – de viver ‘com’ – e de sociedade.”

WALSH, Catherine. Interculturalidade Crítica e Pedagogia Decolonial: insurgir, re-existir e re-viver. In: CANDAU, Vera (org.)

Educação Intercultural na América Latina: entre concepções, tensões e propostas. Disponível em: https://docplayer.com.br/

183960197-Educacaointercultural- na-america-latina-entre-concepcoes-tensoes-epropostas. html. Acesso em: 21 nov. 22.

De acordo com o trecho, se praticarmos a interculturalidade em uma perspectiva crítica nas aulas de arte, podemos incluir situações de aprendizagem que