Indique a opção que completa corretamente a lacuna da assertiva a seguir.

A ________________, juntamente com a Sagrada Escritura, é considerada transmissão genuína da Revelação Divina.

A compreensão da Igreja voltada para o mundo com o objetivo de servi-lo e não dominá-lo, confortá-lo e salvá-lo e não condená-lo gera uma nova consciência de missão. A Igreja cresce mais na sua consciência de ser essencialmente missionária. Esta condição não é mais uma atividade ou algo secundário, mas a missão está ligada ao ser da Igreja. A missão da Igreja não vem mais ligada apenas à territorialidade, mas no cotidiano onde vivem os batizados.

O texto acima aborda uma temática na qual estão implicados dois tratados teológicos, quais sejam

A Igreja com seus sete sacramentos é um sacramento do Reino de Deus que tem como fonte o sacramento por excelência que é Jesus Cristo.

Informe Verdadeiro (V) ou Falso (F) e, em seguida, marque a opção que apresenta a sequência correta.

( ) A liturgia é a principal manifestação sacramental da Igreja, sobretudo quando o povo, os ministros e o bispo se reúnem em torno do altar.

( ) O Vaticano II restaura o sentido eclesial da liturgia, ao promover o lugar de sujeito eclesial dos fiéis batizados nas ações litúrgicas da Igreja, por meio da participação ativa e plena.

( ) A liturgia é ofício dos clérigos que celebram os ritos e as orações em favor do povo de Deus. Sem os padres não há liturgia.

( ) Os sacramentos são constituídos por uma dimensão física (sinais sacramentais) e de uma realidade espiritual (acontecimento salvífico), intimamente relacionados. Na economia (funcionamento) sacramental, o acesso às realidades espirituais se dá por meio dos sinais.

( ) Os sacramentos da Ordem e do Matrimônio são classificados como de serviço ao Povo de Deus.

A Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium, artigo 7, do Concílio Vaticano II, declara que os sacramentos e demais celebrações da liturgia são ações sacerdotais do Cristo inteiro, cabeça e membros. Na Constituição Lumen Gentium, os artigos 10-11, do Concílio Vaticano II, explicitam essa mesma relação de Cristo com as duas expressões de seu sacerdócio (universal e ministerial) nas ações sacramentais e litúrgicas.

Analise as afirmativas abaixo relacionadas aos sacramentos.

I. A santificação dos seres humanos se realiza por meio de sinais sensíveis (ritos e símbolos) que, de modo próprio e particular, revelam o significado das ações sacramentais.

II. Cristo age por meio dos ministros ordenados e por meio dos ministros leigos, pois todo o Corpo eclesial participa de seu múnus sacerdotal.

III. Os sete sacramentos da Igreja segundo Tomás de Aquino foram subdivididos em tipologias sacramentais e que são ainda assim mantidos pela Igreja, a saber, Sacramentos principais: Ordem e Eucaristia; Sacramentos irmãos: Batismo e Penitência; Sacramentos constitutivos: Confirmação e Matrimônio; Sacramento curativo: Unção dos enfermos.

IV. Existe uma cooperação (sinergia) entre Cristo e a Igreja, de tal modo que todos os sacramentos e demais celebrações obedecem a uma (teo-)lógica encarnatória.

V. Não existe diferença, no âmbito sacramental, entre o exercício do sacerdócio ministerial e do sacerdócio universal.

Estão corretas apenas as afirmativas:

Sobre a temática da Escatologia, analise as afirmativas abaixo. Informe Verdadeiro (V) ou Falso (F) e, em seguida, marque a opção que apresenta a sequência correta.

( ) A escatologia é uma disciplina da teologia que trata de realidades últimas a partir das penúltimas. Busca refletir as questões teologicamente últimas da fé cristã no sentido antropológico, eclesiológico, cosmológico e histórico.

( ) A teologia dos novíssimos tratava dos novíssimos do ser humano e dos novíssimos do mundo, gerando uma dupla escatologia individual e coletiva. Na escatologia individual, se estudava eventos como a morte, o inferno, o céu e o purgatório. Na escatologia coletiva, se estudava as realidades do juízo final, ressurreição dos mortos, da parusia e do fim do mundo.

( ) A escatologia do Século XX criticou a visão fisicista e geográfica da escatologia clássica que consistia numa reportagem da vida pós-mortal. A escatologia contemporânea recuperou a dimensão bíblica, cristológica e trinitária da escatologia.

( ) O inferno tem um fundamento teológico e não antropológico. Trata-se de uma criação de Deus para o qual se destina aqueles que rejeitaram a graça e pecaram mortalmente. O inferno é eterno e uma situação escatológica irreversível. A vida eterna é um estado de comunhão plena com Deus. Trata-se da vida que alcança sua realização total.

( ) A vida eterna deve ser entendida como uma projeção e um prolongamento da vida histórica e espaço-temporal.

O Concílio Vaticano II recuperou a compreensão da Igreja como Povo de Deus, a saber, formada por todos os batizados. O Papa Francisco tem insistido atualmente numa Igreja Povo de Deus na qual sejamos capazes de “caminhar juntos” testemunhando a experiência do Amor de Deus que nos torna filhos e filhas. É necessária uma Igreja na qual todos caminhem juntos para que ela possa cumprir sua missão. Não se trata mais de estar uns sobre os outros, mas de nos colocarmos entre iguais para juntos fazermos a experiência da fé, frente aos desafios. A isso chamamos, viver a experiência do batismo, em diálogo entre iguais, com todos e com o mundo.

Ao frisar a nota do Papa Francisco de uma Igreja na qual todos caminhem juntos, o texto acima se refere a uma Igreja

A formulação do dogma cristológico na antiguidade passou por várias etapas, principalmente frente as várias heresias que exigiram da comunidade cristã um aprofundamento da sua própria fé e identidade cristológica. A Ortodoxia da fé cristológica se deparou com correntes que causavam reducionismos na compreensão da pessoa de Jesus Cristo e que, consequentemente, comprometia a soteriologia.

Associe as colunas relacionando as heresias com suas respectivas características.

Heresias

(1) Arianismo

(2) Subordinacionismo

(3) Nestorianismo

(4) Monofisismo

Características

( ) O Verbo e o Espírito Santo não possuiriam plenamente a essência divina. Não seriam verdadeiramente Deus, mas meras forças divinas operantes no mundo.

( ) A humanidade do Verbo foi absorvida pela divindade, como uma gota de mel se dissolve no oceano, havendo assim uma só natureza do Verbo.

( ) O Verbo não é eterno como o Pai. Assim ele é gerado e criado.

( ) Negava que o mesmo Verbo eterno fosse também sujeito das realidades humanas em Jesus.

A sequência correta dessa classificação é:

A respeito da teologia trinitária, analise as assertivas abaixo.

I. O princípio da ação unitária das três pessoas divinas frente ao mundo e aos homens, ad extra, deve ser mantido. Pois não teria sentido que as pessoas divinas atuassem “separadamente” umas das outras. Mas isto não significa afirmar que as ações das pessoas divinas não sejam diferenciadas. Existem aqueles modos de atuar que mais diretamente correspondem ao que é “próprio” daquela pessoa na vida interna de Deus”. Embora nenhuma pessoa divina atue isoladamente.

II. A íntima comunhão de amor que reina entre as pessoas divinas, na teologia católica, chama-se pericorese. O Pai expressa todo o seu ser no Filho, o ser Filho consiste em viver para o Pai e da comunhão de amor entre o Pai e o Filho vem fora o dom de amor, o Espírito Santo.

III. No mistério pascal de Cristo acontece o momento fundamental da revelação do mistério de Deus amor, da paternidade e da filiação divina no Espírito Santo. Na morte de Jesus manifestou-se o amor que ele nos tem, mas também o amor do Pai por nós pecadores. A cruz de Cristo se constitui o ponto mais distante na relação de Deus com o mundo dos homens. Morrendo na cruz, Jesus nos revelou uma nova imagem de Deus que transcende à imagem de Deus do Antigo Testamento.

IV. Embora a profundidade da vida trinitária se manifeste na cruz de Cristo, seria um caminho equivocado ver nesse supremo momento de amor o caminho para penetrar nos mistérios do ser divino. Na doação de Jesus temos uma certa estranheza e indiferença do Pai. Somente na ressurreição o Deus Pai se converte no Deus amor. Devemos mesmo pensar que Deus Pai entregou o seu Filho à morte como fizeram seus inimigos.

Sobre as afirmativas acima, é correto afirmar que

Indique opção que completa corretamente a lacuna de assertiva a seguir.

A Igreja, a partir do Concílio Vaticano II no documento da Lumen Gentium, resgata a sua dimensão de comunhão oriunda do batismo compreendendo-se como Povo de Deus. Também a sua missão é vista em nova chave dentro de uma sociedade pluralista. Nessa perspectiva, para maior credibilidade do anúncio do Evangelho, houve uma busca do diálogo ecumênico. Este é entendido como a aproximação, a cooperação, a busca fraterna da superação das divisões entre as diferentes Igrejas cristãs. Não há ecumenismo sem a conversão do coração e que valorize aquilo que é a base de todos os cristãos. Essa conversão interior advém, sobretudo da união com o Pai, o Filho e o Espírito Santo que favorecerá a fraternidade mútua. Assim, o Ecumenismo ________________ é enfatizado como a alma do ecumenismo, pois favorece essa conversão do coração.

Analise as afirmativas abaixo relacionadas ao Deus Uno e Trino.

I. Para a Igreja de rito latino, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. É o que chamamos de “Filioque”. Para a Igreja de rito oriental, o Espírito Santo procede apenas do Pai. Desde modo, os orientais acreditam salvar a monarquia do Pai que é princípio sem princípio. Além do mais, dizem eles, nos símbolos de Niceia e de Constantinopla I não constavam que o Espírito Santo procedesse do Pai e do Filho.

II. A fé na Santíssima Trindade vem afirmada claramente no Novo Testamento. Seja nos evangelhos, seja nos escritos paulinos. Uma prova disso são os textos triádicos aí encontrados. Por exemplo, no Evangelho de Mateus temos a fórmula batismal: “Ide e fazei discípulos meus... batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19). Igualmente nos escritos paulinos: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós”! (2 Cor 13,13).

III. A Igreja Católica professa a fé no Deus Uno e Trino. O Deus que se deu a conhecer em Jesus Cristo é o Deus uno e trino. Não se trata de afirmar que Deus é primeiramente uno e depois é trino. As Pessoas não dividem entre si a única divindade, mas cada uma delas é Deus por inteiro. Cada uma das três pessoas constitui a única essência, substância ou natureza divina. Os três são iguais em poder e grandeza. As pessoas divinas são realmente distintas entre si por suas relações de origem: É o Pai que gera, o Filho que é gerado, o Espírito Santo que procede. O Pai não é o Filho, e aquele que é o Filho não é o Pai, nem o Espírito Santo é aquele que é o Pai ou o Filho. A unidade divina é trina.

IV. A trindade econômica é a trindade imanente. O modo como a Trindade divina se apresenta a nós na economia da salvação deve refletir, portanto, como é em si mesma. Do contrário, a salvação do homem não seria Deus mesmo. E isso não concorda com a fé cristã. Conhecemos a misteriosa e luminosa realidade do Deus trino pela revelação salvadora que se deu em Cristo.

Sobre as afirmativas acima, é correto afirmar que