A modernidade traz à luz o poder do ser humano de sexo masculino burguês branco europeu. Emancipar-se e fazer-se soberano a todas as coisas era o princípio norteador do pensar. Homem distante de humus. Homem próximo ao sapiens (rationale) que, como se evidencia pela História, a razão como uma faculdade do intelecto pode ser usada de n formas. Descartes explicou: “conhecendo as forças e as ações do fogo, da água, do ar, dos astros, dos céus e de todos os outros corpos que nos cercam, poderíamos nos tornar como senhores e possuidores da natureza”.

(Diogenes Rafael de Camargo e Kátia Vanessa Tarantini Silvestri. “As diferentes concepções de natureza na sociedade ocidental: da physis ao desenvolvimento sustentável”. Filosofia e História da Biologia, 2021. Adaptado)

No texto, os autores abordam a distinção entre homem humus e homem sapiens a partir

O potencial apocalíptico da técnica – sua capacidade para pôr em perigo a sobrevivência do gênero humano ou corromper sua integridade genética, ou alterá-la arbitrariamente, ou até mesmo destruir as condições de uma vida mais elevada sobre a terra – coloca a questão metafísica com a qual a ética nunca fora anteriormente confrontada, qual seja: se e por que deve haver uma humanidade; por que, portanto, o homem deve ser mantido tal como a evolução o produziu; por que deve ser respeitada sua herança genética; sim, porque, em geral, deve haver vida. A pergunta não é ociosa como parece, pois a resposta a ela é significativa acerca do quanto, permitidamente, nos é lícito arriscar em nossas grandes apostas tecnológicas e quais riscos são inteiramente inadmissíveis. Todo jogo suicida com essa existência está categoricamente proibido, e ousadias técnicas, nas quais esta é a aposta, ainda que apenas remotíssima, devem ser desde o início excluídas.

(Oswaldo Giacoia Junior. “Hans Jonas: Porque a técnica moderna é um objeto para a ética”. Natureza Humana, 1999. Adaptado)

O trecho consiste na tradução da obra de Hans Jonas pelo filósofo Oswaldo Giacoia Junior. O conceito proposto por Jonas, que subjaz sua abordagem ética para responder à questão metafísica colocada, consiste no

O desenvolvimento da ideia do valor da transformação da natureza, da produção, guiada pela teoria e pela ciência, prolonga-se pelos séculos XVI e XVII. O século XVIII marca, nesse processo, uma reviravolta decisiva: os enciclopedistas – filósofos franceses ideólogos do humanismo burguês, também chamados de iluministas – louvam a técnica, as artes mecânicas, a indústria do homem; exaltam o domínio do homem sobre a natureza, graças ao trabalho e à técnica. O homem se afirma por dois caminhos – teórico e prático – que se uniriam na técnica. Em diversos tons, os pensadores iluministas e enciclopedistas do século XVIII afirmam a positividade da cultura, da ciência, da técnica e do trabalho humano. Apenas uma voz destoa: a de Jean-Jacques Rousseau.

(Susana Albornoz. O que é trabalho, 2008. Adaptado)

Ao discorrer sobre o desenvolvimento filosófico da noção de trabalho na obra “O que é trabalho”, a autora argumenta que Rousseau destoa, pois entende que os avanços mencionados

– Qual o papel do filósofo na sociedade?

– O filósofo não tem papel na sociedade. Não se pode situar seu pensamento em relação ao movimento atual do grupo. Sócrates é um excelente exemplo: a sociedade ateniense pôde apenas lhe atribuir um papel subversivo, seus questionamentos não podiam ser admitidos pela ordem estabelecida. Na verdade, é ao cabo de um certo número de anos que se toma consciência do lugar de um filósofo: em suma, atribuímos a ele um papel retrospectivo.

– Mas, então, como você se integra na sociedade?

– Podemos considerar dois tipos de filósofos, aquele que abre de novo os caminhos para o pensamento, e aquele que desempenha de alguma forma um papel de arqueólogo.

(Michel Foucault. Ditos e escritos, 2005. Adaptado)

No texto, Michel Foucault argumenta sobre o papel do filósofo na sociedade a partir do método arqueológico, que consiste em

Assinale a alternativa que apresenta corretamente uma dimensão a que se articula a Educação em Direitos Humanos segundo o inciso III do artigo 4º da Resolução CNE/CP nº1/2012 (Brasil).

Segundo o Currículo Paulista, nos anos iniciais do ensino fundamental, espera-se ampliar a autonomia intelectual, a compreensão de normas e os interesses pela vida social, possibilitando aos estudantes lidarem com sistemas mais amplos, que dizem respeito às relações dos sujeitos entre si. Segundo Kamii (1991), nesse cenário, os jogos

Brincadeiras e Jogos é uma das unidades temáticas presentes na BNCC e no Currículo Paulista. Dentre as possibilidades de trabalho nessa unidade temática, estão os jogos em grupo. Segundo DeVries (In: Kamii e DeVries, 1991), para ser útil no processo educacional, um jogo deve

Um professor de Educação Física do 9º ano do Ensino Fundamental disse aos alunos que, ao tematizarem os esportes, uma habilidade que eles deveriam desenvolver era a de verificar locais disponíveis na comunidade para a prática de esportes e das demais práticas corporais tematizadas na escola, propondo e produzindo alternativas para utilizar os esportes e práticas corporais no tempo livre.

Tendo conhecimento das habilidades previstas para o 9º ano no Currículo Paulista, essa informação dada aos alunos, pelo professor,

Ao final do ensino médio, espera-se que um estudante que tenha vivenciado aulas de Educação Física, dentro de uma concepção de cultura corporal, esteja minimamente apto, entre outras coisas,

Analise a seguinte situação:

Uma professora de Educação Física está descontente com a participação de seus alunos de uma turma de 8º ano. Boa parte da turma mostra-se desinteressada e com uma atitude muito passiva durante suas aulas, quando tematiza o Basquetebol. Ela considera possuir um bom domínio desse esporte e adota um enfoque prático em suas aulas, mantendo atitude bastante aberta ao diálogo.

Assinale a alternativa que apresenta uma estratégia correta, apontada por Darido e Souza Júnior (2007), como recurso para estimular uma participação mais ativa por parte dos alunos.