Em Antropologia Estrutural II (1976, pp. 14-15, com adaptações), Claude Lévi-Strauss faz referência ao empenho de Marcel Mauss na instituição da etnologia como “ciência oficial” e destaca a noção de totalidade subjacente à ideia de “fato social total”, entendido como um dos conceitos fulcrais na antropologia francesa. Sobre essa noção de totalidade, seria INCORRETO dizer que:

Na antropologia britânica, destaca Adam Kuper (1978), dificilmente poder-se-ia escrever a respeito de complexos de crenças e ações místicas envolvendo bruxaria, pajés, oráculos e magia sem fazer referência ao nome de . Escrevendo sobre o povo zande do Sudão, esse antropólogo argumentou que tais crenças estão mutuamente relacionadas e constituem um sistema único, abrangente e que se sustenta a si mesmo. Para os zandes, a crença nos agente místicos do mal consiste no fato de ela fornecer, ao mesmo tempo, uma explicação para infortúnios e um meio de combatê-los. Em sua clássica monografia, ele descreve, com riqueza de detalhes, a importância atribuída pelos zandes aos oráculos, especialmente o oráculo do veneno.

O nome que completa corretamente a lacuna é:

O papa Francisco pediu nesta sexta-feira (23) que os aparelhos tecnológicos, como celulares e tablets, não atrapalhem as conversas em família que, para ele, são o berço da comunicação.

Em seu discurso anual pelo dia católico das comunicações, o pontífice afirmou que o uso dessas ferramentas pode tanto ajudar como prejudicar a comunicação entre as famílias. Ao mesmo tempo, podem ajudar as pessoas a se evitarem.

“O grande desafio que enfrentamos hoje é reaprender a falar uns com os outros, não simplesmente como gerar e consumir informação”, disse.

“Eles atrapalham quando se tornam uma via de escape para ouvir, se isolar, mas podem favorecer se ajudam a conversar e a dividir. Que as famílias orientem o nosso relacionamento com as tecnologias ao invés de serem guiadas por elas”, destacou.

Para Francisco, o núcleo familiar é o primeiro local onde as pessoas aprendem a comunicar e é preciso “voltar a esse momento para deixar a comunicação entre as pessoas mais autêntica e humana”.

“Em um mundo em que se gasta muito tempo em falar mal, semear a discórdia, poluir as conversas com nosso ambiente humano, a família pode ser uma escola de comunicação abençoada. E a bênção deve permanecer, inevitavelmente, acima do ódio e da violência”, ressaltou.

O tema do dia da comunicação deste ano coincide com o encerramento de dois anos de discussões sobre a família que terão seu ponto alto em outubro, no Sínodo da Família, com a participação de bispos e cardeais.

Dentre os assuntos que possivelmente serão debatidos, estão o divórcio, as uniões estáveis, as crianças transgênero e a união homossexual.

(http://www1.folha.uol.com.br/mundo/2015/01/1579399. Acesso em 25/01/15.)

O texto em análise situa-se, predominantemente, na tipologia de base:

Adam Kuper (1978) destaca que, quando Evans-Pritchard estudou os nueres, na década de 40, a antropologia recebia um grande impulso na sistematização de um conjunto de conceitos voltados para a constituição de uma antropologia política. Essa obra traduz um momento específico na história da antropologia, segundo o qual:

I. a supremacia de Malinowski havia sido superada pelo empenho sociológico de Radcliffe-Brown, sinalizando uma migração do Pacífico para a África. Os antropólogos começavam agora a estudar sociedades em grande escala, que eram frequentemente difíceis de demarcar em termos geográficos e que possuíam complexas instituições políticas.

II. algumas monografias desse período histórico dialogavam diretamente com os processos de descolonização na África e as autoridades coloniais estavam especialmente preocupadas com os métodos pelos quais esses povos poderiam ser mais eficientemente administrados. A antropologia tratava de problemas relativamente novos.

III. os nueres fazem parte de uma leva de estudos que abordava sociedades que carecem de governo centralizado. Evans-Pritchard descobriu e demonstrou pela primeira vez como um sistema político pode existir sem governantes num estado que ele denominou de “anarquia ordeira”.

IV.nesse momento, por meio do estudo dos sistemas políticos segmentários e das relações de parentesco entre pessoas, a antropologia social iria dar, talvez, a sua contribuição mais original para as ciências sociais e a filosofia política.

São corretas as assertivas:

A presença de uma “memória social” pode ser verificada em todas as sociedades. No entanto, a forma de vivenciar tal memória apresenta-se de modo distinto entre as sociedades. No que diz respeito às sociedades ocidentais modernas, por exemplo, a memória vincula-se à noção de um tempo linear, progressivo, enquanto, nas sociedades ditas “tradicionais”, o tempo ganha um caráter cíclico, de “eterno retorno”. Considerando a relação entre memória, tempo e patrimônio, é possível dizer que:

Em sua proposta metodológica, Malinowski (1978) dizia que a meta final que cumpre ao antropólogo era a de apreender o ponto de vista do nativo e sua relação com a vida. Para tanto, ele destaca três espécies gerais de dados. Das assertivas abaixo, marque aquela que NÃO corresponde à proposta malinowskiana.

Papa pede que celulares não atrapalhem conversas em família

Entre alguns dos antropólogos mais representativos da antropologia cultural americana, além de Franz Boas, François Laplantine (1994, p. 122) destaca os trabalhos de:

Em suas reflexões acerca do “trabalho do antropólogo”, Roberto Cardoso de Oliveira aponta o caráter constitutivo do olhar, do ouvir e do escrever no processo de construção do conhecimento próprio das disciplinas sociais. Contudo, o pensador chama atenção para os limites de uma experiência de pesquisa que toma tais termos sem os problematizar. No que diz respeito ao olhar, levando em consideração a reflexão do citado autor, uma postura problematizadora por parte do pesquisador refere-se:

Na descrição densa que Clifford Geertz realiza sobre a briga de galos em Bali, em A interpretação das culturas (1978), seria FALSO dizer que: