Há um tendência de compreender a laicidade como um regime de separação flexível que admite o reconhecimento do fato religioso e seu papel público complementar ao Estado, de serviço à construção das identidades. Portanto, como elemento cultural. Essa integração também tem caráter de convocação da religião no sentido de inserir-se no público e contribuir à coesão social, engajando-se na ideia de coletivo integrado ao projeto comum do Estado, sem negar os enraizamentos regionais, culturais e étnicos;

A proposição de que a religião deve habitar a esfera privada não é suficiente para mantê-la fora dos debates públicos. Se a esfera pública de origem burguesa constitui-se em fórum para o debate de todas as agências sociais, também a religião tem o direito de povoá-la com suas questões, demandas e oposições. A abertura é para todos, igualmente, para apresentarem seus discursos persuasivos na expectativa de serem ouvidos. Na esfera pública, todo o debate é mediado e informado, em diferentes níveis e por diferentes instituições (ideológico, partidárias, sindicais, filosóficas, associações privadas, midiáticas, ONGs etc.) que constituem grupos de pressão;

O Estado deve compatibilizar aos cidadãos a harmonização dos saberes científicos e do fenômeno religioso por meio de educação que tematize que ciência e religião não são assuntos incompatíveis, mas complementares. Nesse sentido, a escola é um dos lugares adequados para proporcionar aos alunos fóruns de discussão em que ambos os conteúdos sejam ministrados de modo autônomo e isento da tutela das confissões religiosas. O binômio Estado-religião, portanto, não é antitético, nem significa uma simbiose, como se pode notar na história do Brasil. A religião integra o Estado como um de seus elementos fundantes e ao Estado cabe proporcionar aos cidadãos, condições para que possam compreender essa relação no processo histórico-político-social e cultural;