Não há uma “lógica” da anarquia à parte das práticas que criam e instanciam uma estrutura de identidades e interesses em detrimento de outras; a estrutura não tem existência ou poderes causais à parte do processo. A autoajuda e a política de poder são instituições, não características essenciais da anarquia.

WENDT, Alexander. A anarquia é o que os estados fazem dela: a construção social da política de poder. Monções: Revista de Relações Internacionais da UFGD, Dourados, v. 2, n. 3, jan./jun. 2013, p. 426.

O homem é naturalmente pacífico e medroso: diante do menor perigo, sua primeira reação é fugir. O que o leva à luta é só a força do hábito e a experiência. No seu estado natural, todas as paixões que o movem a desafiar os perigos e a morte – a honra, o interesse, o preconceito, a vingança – lhe são estranhas. Só ao ingressar na vida social, com outros homens, ele decide atacar, e só se torna um soldado depois que é cidadão. Não há uma inclinação natural no homem para que guerreie seus companheiros.

ROUSSEAU, J. J. Jean-Jacques Rousseau e as Relações Internacionais. São Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2003, p. 47-48.

O exercício de certos direitos, como a liberdade de pensamento e o voto, não gera automaticamente o gozo de outros, como a segurança e o emprego. O exercício do voto não garante a existência de governos atentos aos problemas básicos da população. Dito de outra maneira, a liberdade e a participação não levam automaticamente, ou rapidamente, à resolução de problemas sociais. Isto quer dizer que a cidadania inclui várias dimensões e que algumas podem estar presentes sem as outras. Uma cidadania plena, que combine liberdade, participação e igualdade para todos, é um ideal desenvolvido no Ocidente e talvez inatingível. Mas ele tem servido de parâmetro para o julgamento da qualidade da cidadania em cada país e em cada momento histórico.

CARVALHO, José Murilo de. Cidadania no Brasil. o longo caminho. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002, com adaptações.

Na teoria política contemporânea, mais em prevalência nos países de tradição democrático-liberal, as definições de democracia tendem a resolver-se e a esgotar-se em um elenco mais ou menos amplo, segundo os autores, de regras de jogo, ou, como também se diz, de “procedimentos universais.”

BOBBIO, Norberto. Democracia. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionário de Política. 10. ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1997, p. 326-327, com adaptações.

De acordo com Bourdieu, as hierarquias sociais contemporâneas e a desigualdade social, assim como o sofrimento que elas causam, são produzidas e mantidas não primariamente por meio da força física, mas por formas de dominação simbólica.

SCHUBERT, J. Daniel. Sofrimento/violência simbólica. In: GRENFELL, Michael (org.). BOURDIEU, Pierre. Conceitos fundamentais. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 234-252, com adaptações.